中国古代类有关专升本毕业论文范文,与中国古代的美学思想相关毕业论文开题报告

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【摘 要】本文讲述了中国古代以味为美、以道为美、以构为美、以意为美、以文为美五种美学思想,构成了中国古代美本质观的整体特色,概括了中国古代美学思想的精髓.

【关 键 词 】中国古代 美学思想

【中图分类号】B83 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2012）15－0043－01

中国古代关于美本质的普遍看法不是单一的,而是复合的互补系统,以味为美、以道为美、同构为美、以意为美、以文为美,构成了中国古代美本质观的整体特色,深厚的历史主义积淀,是中华审美文化的特质.

一、以味为美——中国古代关于美本质的哲学界定

美作为中国文化集中体现和终极指向,这使中国审美深刻上“味觉文化”“趣味文化”的鲜明特征.《礼记学记》云：“虽有佳肴,弗食,不知其旨也”,陆机《短歌行》云：“我酒既旨,我肴既臧”.食物是和“食旨”联系在一起的.《说文》谓“旨,美也.从甘,匕声”.因此,中国古代的美最初是和食物的美味联系在一起的,由此才有了古汉语中“美”字的推出,有了“大羊为美”之训.在古汉语中,“羊”通“阳”,故“大羊为美”亦可理解为“大阳为美”,即男女“对食”的美味.

中国人的知味,不仅是在吃,还有着深厚的文化哲学支持.知味是一种境界,也是食文化审美的最高境界.中国的传统“五味”观是一种独特的文化观念.季羡林先生说：“西方的美重在眼睛和耳朵,所以他们的美学家研究的重点对象是音乐、绘画、雕塑与建筑等.而中国的美则不但涉及眼、耳,还延伸到鼻、舌、身”.在中国传统文化中,味,也属于美的范畴.它不但重视味,而且还有“五味”之说.因此,中国传统文化以“品尝”二字来形容这一更高层次.“品”与“知味”不仅是舌头、鼻子与心理的感受,而且是一种审美过程.

二、以道为美——中国古代美学的道德精神

儒家的“道德”是一种善的思想观念.以“道”为美,即认为善的思想观念,如“仁”“义”“礼”“智”“信”等的形象表现是美.这种思想最初在孔子的《论语》中即有所体现.孟子继承孔子“以德为美”的思想,明确对美作出界定：“充实之为美”.儒家美学发展到荀子,提出了“不全不粹之不足以为美”的命题.即道德之不全不粹,就称不上真正的美.

中国古代,道家也力主美在道德,不过道家的“道德”自有其特定内涵.符合这种道德的,即使外表畸形丑陋,也是美；违反这种道德的,即使外表再美丽,也是丑.老子以道为美的思想,到庄子得到进一步弘扬和丰富.《庄子》一书中多处论及“美”及其主体反应“乐”,乍看起来扑朔迷离,颇为费解,深入看都统一于以道为美的核心思想上.其最能代表他对美本质看法的命题,是“至乐无乐”.

法家也把美的根源、本质归于道德.一般将《管子》视为最早的法家著作.《管子水地》及《小问》篇中揭示的以德为美的“德”,就更多地表现出与儒家道德的统一.战国时期另一位法家代表韩非子将管仲学派所崇尚的儒家道德改造成直接为统治者服务的功利道德和实用道德,认为这才是美的本质.

三、以构为美——中国古代美学的心理本质

人性“爱同憎异”,“会己则嗟讽,异我则沮弃”.“同声相应,同气相求.”“百物去其所与异,而从其所与同.”这些是同构为美思想的明确说明.它源于中国古代天人合一、物我合一的文化系统.儒家认为“万物皆备于我”,“尽心而后知天”（孟子）,“仁”是“天心”（董仲舒）,“天理”即“吾心”,天地之美正是主体之美的对象化,因而呈现出某种同构状态.道家认为,大道至美.道体虚无,要把握到虚无的道体,认知主体必须以虚无清静之心观之,所谓“常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼”（《老子》）.与此相通,佛家认为真正的美是佛道,佛道即涅槃,涅槃即寂灭虚空.芸芸万法,以实有之心观之即执以为有,以虚空之心观之即以之为空,这就叫“内外相与,成其照功”（僧肇《般若无知论》）.可见,道、释二家所认可的至美之道,都是主体空无之心在客体上的同构.这与西方现代格式塔美学相映成趣.

四、以意为美、以文为美——中国古代文学美的灵魂和生命

意境,是指艺术创造特别是诗歌创造所达到的一种能令人感受领悟、玩味无穷却又难以明确言传、具体把握的艺术境界,它是形神情理的统一,虚实有无的协调,既生于象外,又蕴蓄于象内.关于意境的探究,先秦老庄和《易经》等言与象、象与意等关系的阐释,追溯到汉代佛学传入后关于佛家修炼达到的境界所称的意境,但意境作为诗歌概念或艺术概念的正式提出,则首见于唐代著名诗人王昌龄的《诗格》.他认为诗有三境：物境、情境、意境.意境理论经宋元发展至明清深入探讨,清代诗论家叶燮