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中国哲学渊源流长,博大精深.前者是就中国哲学的历史发展过程而言,其源头可追溯到《周易》,纵贯五千年；后者是就中国哲学的组成结构,中国哲学一分为三,儒道释三分天下,相互影响、相互作用、相辅相成.然而,在中国哲学史上若仔细推敲分辨,在儒道释组成的中国哲学结构中,道家哲学应占主导地位,儒释处于从属、补充地位.对此,台湾大学陈鼓应先生《论道家在中国哲学史上的主干地位》一文已主张在先,正如张岱年所说：“道家在中国哲学史上最大贡献是开创了哲学本体论”,不仅如此,道家也开创了宇宙论,独特的认识论及人生论,在中国哲学史上具有举足轻重的地位.安徽大学孙以楷在其主编的六卷本《道家与中国哲学》序言中指出：“中国哲学的根是道家哲学,主干是儒道互补”,该书将道家哲学放在中国哲学史长河中加以考察,即考察道家哲学形成的基本理论及它对儒、墨、名、法、阴阳、佛家的影响,论从史出.沿着这一思路,我们来探讨中国哲学的精神或是中国哲学的特征.

中国哲学精神之一：“源头早慧”

开头说过中国哲学起源于《周易》,它被称为道家“三玄”之一,可综观国内中国哲学史,没有一部明确指出这一观点.华东师大丁彦祯主编的《中国哲学史》认为中国哲学思想萌芽于《易经》的“阴阳观”、《尚书》的“五行”观,然而《周易》包含丰富的哲学思维与哲学思想,该书没有深入全面地阐述.李存山在其《中国气论探源与发微》一书的绪论也认为：“如果说《易经》中有哲学思想,也只是‘卜筮之书’中哲学思想萌芽”,其理由之一是“在其64条卦辞、384条爻辞中除‘鸣鹤在阴’外竟无‘阴阳’思想的痕迹”,这与张立文在其所著《周易思想研究》所主张的“《易经》中‘一’、‘--’符号,后来都称其‘阳爻’和‘阴爻’,但其原来的意义是否代表‘阴与阳’,在《易经》中找不到根据”的观点如出一辙.由此我认为这两位先生在这个问题上没有从整体上把握《周易》义理,过于执着于《周易》书面文字.《参同契》曰：“日月为易,刚柔相当.”其注云：“上从日,象阳；下从月,象阴.”《周易》一书虽然没有明确出现“阴阳”二字,但实质上已包含这一义理思想,也就是说虽无其“名”,已有其“实”,就像中国古代哲学没有辩证法之“名”,但实际上也含有辩证法思想一样.金景芳先生在《周易讲座》中认为：“讲《易经》把着眼点放在历史故事或者用文字考证的办法讲《易经》都是要不得的”,金先生在该书《序》中指出：“古往今来说《周易》之书,总有二蔽,一蔽于单纯地视《周易》为卜筮之书,而不承认《周易》含有深邃的哲学思想,二蔽于只斤斤于一词一句的诠解,而无视《周易》六十四卦的结构中存在着完整的思想体系”,“最初它的确是地地道道的卜筮,然而经过发展以后,由于发生质变,于是有了哲学内容”,在此,我认为“卜筮”作为一种“占卜”形式本身就具有哲学功能.“占卜”者即预测吉凶也,而哲学功能之一就是预测.钱钟书先生曾说过：“哲学是时代的触须,哲学总是站在时代的最前沿看问题,去预测未来.”不仅如此,《周易》由“阳爻一”与“阴爻--”首先推演出乾坤两卦,而阳爻、阴爻本身就是对“天”与“地”的抽象概括,这种抽象概括也是哲学功能之一.那么《周易》一书包含哪些系统哲学思想呢?

哲学史职称论文撰写技巧
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《周易》的核心哲学思想存在一种“象数逻辑”.何谓“象数逻辑”?它是指用阴阳数字建构（推演）宇宙万物的象征结构,探讨蕴含在天、地、人三材中的义理的一种符号逻辑,它包括三方面内容：

1、该逻辑首先包含一个2n数列（n等于0、1、2、3、4、5、6）,即20、21、22、23、24、25、26相对应的数为“1、2、4、8、16、32、64”,《周易》讲“分而为二以象两”,即从“一”分为“--”,前者属阳,象征天,后者属阴,象征地.《坤象传》曰“天行健,君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物”,即天具有生生不息、地具有厚德载物的功能,万物是天地阴阳孕育而成.这个数列概括出“易有太极,一生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦”的生成过程.

也中国哲学精神参考属性评定

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2、该逻辑还包含一个有规律的排列组合系统.郭忠和先生《〈易〉数排列组合的探讨》（北师大版《周易》研究论文集第四辑）一文认为《周易》包含一种逻辑推演系统.郭先生概括黎凯旋先生的《易》述,将八卦作一菱形排列,用A代表阳（一）,用B代表阴（--）,得出一条近代数学二项式公式,即A3+3A2B+3AB2+B3等于（A+B）3,当（A+B）6时,正好符合64卦的推演过程,由此推论一条数学公理,与近代数学史的巴卡斯猜想公理不谋而合.

3、象是指数、爻、卦的象征意义,即象征天、地、人三材.要之,象数逻辑以探讨天、地、人三材的意义为归旨.有人认为中国古代没有科学（也包括没有数学）,也有人说中国古代没有逻辑推理,尤其说中国哲学没有象黑格尔《小逻辑》那种概念范畴的逻辑推演.殊不知,讲这种话的人是在妄自菲薄呢?还是在数典忘祖呢?至于《周易》辩证唯物思想,诸如变易与不易、简易,对立统一等思想,象数逻辑已统摄,不再展开.

中国哲学精神之二：体悟思维

“体”即体验,“悟”指感悟,前者如陈寅恪所说的“同情之了解”.牟宗三在《周易哲学演讲录》第一讲中强调：“了解一个东西一定要相应,假若你了解科学,那么你对科学本性有相应的体会,假若你要了解哲学,那么你要对哲学本性有相应的体会,不相应就是外行,一说话就会错.”例如复旦哲学系中哲教研室编的《中国古代哲学史》导论将中国哲学的特质界定为“实践哲学”,我认为这是用西方哲学的形态、概念来套用中国哲学,这表明编者对中国哲学特质缺乏应有的体会.我同意海外新儒家将中国哲学的特质界定为“心性之学”.后者正如陆懋德所著《周秦哲学史》所言：“吾国哲学略于方法组织,近人都以此为病,不知吾国哲学的精神就在于此”.盖哲学之微言大义,非从悟入手不可.张岱年的《中国哲学大纲》在分析中国哲学的特征时也强调：“中国哲学重了悟,不重论证”,“体验久,忽有所悟,以前许多疑难涣然消释,日常经常得到贯通,即有所得.”中国哲学“体悟思维”是由中国汉字象形特征决定的,中国汉字用形象来表意的传统也可以追溯到《周易》.《系辞》讲：“圣人立象以尽意”.“象”有数象、爻象、卦象之别,但均是为了表达一定的象征意思.就“易”本身而言,“日月为之易”,这是汉字会意造字法,也就是说“易”是用来说明日、月等自然现象变化的.“体悟思维”要求不能拘泥于文字表面,甚至泥古不化,要用心静想观照,能够举一反三,由此及彼,联类贯通,以期思维的升华与质变.这一过程正如钱钟书先生《谈艺录》所拈示：“《朱子语类》卷十八论‘致知节目’云：‘逐节思索,自然有觉.如谚所谓：冷灰星豆爆.’尼采自道其‘烟士披里纯’之体验云：‘心所思索,忽如电光霍闪,登时照彻,无复遁形,不可游移.’”,火候一到,就会出现创造性灵感火花,悟得义理所在,而“得意”则可“忘象”.金景芳先生认为,乾卦的卦辞“元亨利贞”即可解释为春夏秋冬,又可解释为仁义理智、东西南北等.这就是说,不要把它看死,这就像《说卦》,论乾为君,又说乾为父,又说乾为马一样.再如对“五行说”的理解,也可联类.占星家将其看成“五星”,兵家将其看成“五方”,阴阳家则将其看成“五德”循环,董仲舒则看成“仁义理智信”.钱钟书先生在《管锥编》第一册论《周易正义》第二则中论到：“《易》有象,取譬明理也,‘所以喻道,而非道也’.求道之能喻而理之能明,初不拘泥于某象,变其象也可,及道之既喻而理之即明,也不恋于象,舍象也可.到岸舍筏、见月勿指、获鱼兔而弃筌蹄,胥得意忘言之谓也”,钱钟书先生进一步论证：“不能得意忘言,则将以词害意,以权为实,假喻也认作真质,斯亦学道致知之常弊,古之哲人有鉴于词足以害意,或乃以言破言,即文字消除文字之执,每下一语,反其语破之”.在此,钱先生指出不能得意忘言,反被文字所障,即“以词害意”,所以后世禅宗强调“渐悟与顿悟”,甚至“不立文字,直指心性,明心见佛”,就是这个道理.因为心是自由的,可以“心游万仞,精骛八极”,而文字是琐碎的,有局限的,所谓“书不尽言,言不尽意”.金景芳先生在《〈周易〉与〈老子〉》一文中运用比较方法得出结论,认为《老子》的修养方法在于“冥悟”,他引证《老子》曰：“故常不欲,以见其妙；常有欲,以观其缴,不出户,知天下；不窥牖,见天道；其出弥远,其知弥少；是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”.《庄子》说理,善于运用寓言、卮言,甚至神话,也是“立象尽意”.孔子教育学生,用启发式循循诱导,孟子用比喻争辩,更是具有雄辩色彩等可以说,中国哲学的“体悟思维”由《周易》奠基,老庄承其绪,孔孟等增其华,形成了具有中国特色的思维方式.

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中国哲学精神之三：侧于反思

老子《道德经》曰：“反者,道之动也”.而“反”的观念最早源于《周易》,只是老子正式确立了反向思维.“字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反”.老子运用“反”的观念,揭示宇宙运行的循环性、周期性,并用之于对社会现实的批判.钱钟书先生的《管锥编》第二册《老子王弼注》第十三则认为：“《老子》用反字,乃背出分训之同时合训,足与‘奥伏赫变’齐功比美,当使黑格尔自惭于吾汉语无知而失言者也.反有两义.一者,正反之反,违反也；二者,往反之反,回反也”.钱先生认为：“《老子》之‘反’,融贯两义,即正反而合等与黑格尔所谓‘否定之否定’,理无二致”.老子在认识论上提出“为道日损,为学日益”及“静观”与“玄览”等主张,在社会生活中主张为政之道在于“无为而治”（即人法地、地法天、天法道、道法自然）,他主张“柔弱胜刚强”、“守弱贵雌”、“将欲歙之,必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之.”“弱者,道之用也”.纵观中国哲学史,反思批判功能贯穿始终.这种哲学功能使人们突破常规思维,换一种角度去思考问题,使事物发展具有多种可能性,从而提高认识内容的丰富性.庄子哲学继承发展老子的“道观”,他用相对主义作认识论基础,认为诸子百家“彼也是非,此也是非”,他们之间是无法辩明的.所以他说：“圣人和之以是非,而休乎天钧”,“以道观之,物无贵贱”,强调“齐是非”、“万物一齐”.在百家争鸣时代,墨子针对儒家的“仁爱”,提出“兼爱”；用“节用”、“节葬”反对儒家的“厚葬”,又用“非命”反对儒家的“天命”.汉代王充《论衡》用“疾虚妄”批判谶纬神学,至南北朝时范缜高举反佛的无神论大旗,对门阀士族进行批判.在儒道释三足鼎立的唐朝,韩愈反佛最力,因作&#

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