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摘 要:新中国成立以后到“文革”前,我国翻译工作者除了翻译大量的苏联文学作品外,还翻译了许多俄罗斯经典作家的作品.普希金、果戈理、列夫•,托尔斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、契诃夫、莱蒙托夫、阿•,奥斯特罗夫斯基等为代表的一大批文学大师,是19世纪的俄罗斯文学的骄傲.他们的作品在中国大量传播,产生了广泛的影响.俄罗斯文学作品在中国大陆的译介出现了名著一书多译、“译者学者化”等特点.

关 键 词 :俄罗斯文学,翻译,介绍,传播,影响,特点

新中国成立后实行向苏联“一边倒”的外交政策,苏联被我国尊称为“老大哥”.“以俄为师”、“向苏联学习” 、“苏联的今天,就是我们的明天”是当年响亮的口号.在这种思想的指导下,以理想主义、爱国主义、革命英雄主义为主要特色的苏联文学作品长驱直入我国.“文革”前十七年,中国投入了大量的人力、物力和财力,翻译了大量的苏联文学作品.在译介苏联文学作品的同时,俄罗斯古典文学,尤其是19世纪俄国现实主义文学作品也同样在中国受到重视.

俄罗斯古典文学不但是其本国的宝贵遗产,也是世界文学史的宝贵遗产.列宁生前非常重视俄罗斯古典文学,据史料介绍,在占领冬宫后的第一个夜晚,列宁便同卢那察尔斯基谈到了广泛普及古典作家的作品问题.“文革”前十七年,中国大规模地译介了以表现深刻的人道主义精神、社会批判意识、严酷的现实主义为特征的俄罗斯古典作家作品.

一、俄罗斯经典作家作品译介述评

新中国成立初期,我国翻译出版了俄罗斯古典史诗《伊戈尔远征记》,还翻译了亚美尼亚史诗《沙逊的大卫》和格鲁吉亚大诗人卢斯达维里的长篇叙事诗《虎皮武士》.在18世纪后期到19世纪初期的俄国古典文学中,翻译出版了卡拉姆津的小说《苦命的丽莎》、冯维辛的剧本《旅长》和《纨绔少年》、克雷夫的《克雷夫寓言》、格里鲍耶陀夫的剧本《聪明误》等.

以普希金、果戈理、列夫•,托尔斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、契诃夫、莱蒙托夫、阿•,奥斯特罗夫斯基等为代表的一大批文学大师,是19世纪的俄罗斯文学的骄傲.

19世纪的俄罗斯古典文学作品有不少在解放前就已被译成中文.解放后不少译本重新出版,有些版本译者进行了重译或补译,还有不少是新出的译本.在这些译介的俄国古典文学作品中,普希金、果戈理、列夫•,托尔斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、契诃夫等的作品占很大的比重.

普希金的抒情诗、叙事诗、童话诗、长篇诗体小说、小说、历史剧都先后翻译出版,“他的作品选本《普希金文集》,从1949年到1957年曾再版过10次”①.普希金是俄国伟大的诗人,被誉为“俄罗斯诗歌的太阳”.他的诗体小说《叶甫盖尼•,奥涅金》及其一大批诗作,为俄罗斯现实主义文学的发展奠定了基础.别林斯基称他为举世公认的 “俄罗斯民族诗人与人民诗人”.果戈理也认为,“我们的诗人中没有任何人超过他,也没有任何人比他更有权被称为民族诗人”②.胡风也称赞普希金“达到了深刻的人民性、深刻的民族性”,在他身上,实现了“人民性、民族性、真实性”的统一.③普希金的确是文学人民性思想的积极实践者.他创作了俄罗斯第一部民众悲剧《鲍里斯•,戈都诺夫》,悲剧的主题就是“人民的公意决定一切”,他创作了第一部现实主义诗体小说《叶甫盖尼•,奥涅金》,广泛而真实地描绘了19世纪初期的俄罗斯社会生活,被誉为是反映“俄罗斯生活的百科全书”式的作品,在《别尔金小说集》中,他把“小人物”主题引进俄罗斯文学,扩大了文学的表现范围,使文学在现实主义和民主主义的道路上前进了一大步,在长篇小说《上尉的女儿》中,他生动地描绘了17世纪农民运动领袖普加乔夫的形象和他所领导的那场波澜壮阔的人民斗争.④解放后到“文革”前夕,普希金的诗歌、散文和戏剧作品,几乎都有了中译本,普希金在中国所受到读者的热爱程度,恐怕只有他的祖国可与之相比.中国人为何如此喜欢普希金呢原因恐怕有以下几点:鲁迅当年在《摩罗诗力说》中,将普希金归入“立意在反抗,指归在动作”的摩罗诗派.普希金反对专制、蔑视权贵、讴歌自由、为理想也为个人名誉献身的精神,为中国众多作家和读者所敬仰,这是第一点.第二,普希金的政治抒情诗《自由颂》、《致恰尔达耶夫》、《致西伯利亚囚徒》,爱情诗《我曾爱过您》、《给娜塔莎》、《致凯恩》等在中国读者中广为传诵.他的哲理诗,童话诗(如《渔夫和金鱼的故事》)也深受广大读者喜爱.中国读者既把他看做是革命的歌手,又把他作为纯真爱情的歌颂者.第三,中国学人中懂俄语和对俄罗斯文化感兴趣的人很多,中国有许多著名的普希金诗歌翻译者,如戈宝权、吕荧、冯春、魏荒弩、王士燮、顾蕴璞、高莽等,特别是“九月派”诗人穆旦(即查良铮),解放后致力于普希金诗歌的翻译,他的翻译取得了令人瞩目的成就.诗人公刘说:“作为诗歌翻译家另一种意义上的诗人穆旦是不朽的.他的许多译诗是第一流的.不同语言的山阻水隔,竟没有能够困扰诗人的跋涉.人们将铭记他的功勋.”⑤

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俄罗斯文学“文革”前在中国的译介和传播参考属性评定

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十七年间, 果戈理的小说集《狄康卡近乡夜话》、《密尔格拉德》、《彼得堡故事》,长篇小说《死魂灵》,剧本《钦差大臣》相继出版.果戈理是俄国“自然派”的鼻祖.鲁迅毕生钟情于他,1918年发表与其同名的《狂人日记》.去世前译完《死魂灵》第二部(残稿).戈宝权先生认为,鲁迅翻译《死魂灵》成为他“一生翻译工作中最后的也是最高的成就”.别林斯基曾概括果戈理的创作特色之一是“含泪的微笑”,鲁迅在《摩罗诗力说》中评价果戈理“以不可见之泪痕悲色,振其邦人” .1952年在果戈理逝世一百周年之际,鲁迅翻译的《死魂灵》由人民文学出版社重版.别林斯基、车尔尼雪夫斯基生前写了不少论述果戈理的文章,如《论俄国中篇小说和果戈里君的小说》、《俄国文学果戈理时期概观》等.果戈理的现实主义创作方法和高超的讽刺艺术深为中国作家重视.他的《死魂灵》中的《泼留希金》一节曾长期选入中学语文课本.他的《钦差大臣》也为众多中国作家所模仿.陈白尘的《升官图》(1946年),这是我们熟悉的三幕讽刺喜剧.老舍的话剧《西望长安》(1956年)中的骗子栗晚成最后伎俩被揭穿,终于受到法律制裁,这和《钦差大臣》极为相似.新时期沙叶新的六幕话剧《假如我是真的》,也可以看出《钦差大臣》的影响.

列夫•,托尔斯泰享誉世界的三大名著:《战争与和平》、《安娜•,卡列尼娜》、《复活》,均有译本问世.长篇小说《童年•,少年•,青年》、中篇小说《哥萨克》、《一个地主的早晨》、《伊凡•,伊里奇之死》等也都先后翻译出版.“五四”时期,托尔斯泰就被“为人生”派作为一面旗子来挥舞,他对社会的批判和对平民的人道主义态度很适合中国知识分子的良知:救万民于水火之中.除了“为人生”的准则外,托翁对文学教化作用的肯定和其作品强大的道德批判力量无疑为中国新文学提供了一个恰当的理论前提和很好的文学范本.上个世纪50年代中期我国文坛开始的世界观和创作方法的讨论,常常拿托尔斯泰来举例.60年代,文艺界开始批判资产阶级人道主义,讨论批判和继承文化遗产问题.这两个运动都在托尔斯泰研究领域激起了回声.“五四”时期托尔斯泰是以道德批判型作家的面目存在于中国的接受视野中,新中国成立后的十七年中又特别强调他的社会批判力量,否定他的“傻头傻脑”的道德意识.托翁是世界文学史上屈指可数的几个顶峰之一,且在中国传播最广,声望最高,可是他对中国作家创作的具体影响又非常微小.这是为什么中国现代文学以中短篇见长,因而托尔斯泰的鸿篇巨制客观上也就成了小说家们束之高阁的经典.⑥

陀思妥耶夫斯基的小说翻译出版的有《穷人》、《被侮辱与被损害的》、《地下室手记》、《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》、《白痴》等.陀思妥耶夫斯基的小说中有宣扬“灵魂净化”和道德感化的主张,用基督教的“宽恕”以洗涤人间罪恶、达到改革社会目的的天真想法.如在《罪与罚》中,作家塑造了一个温顺的、逆来顺受的、苦难与爱情相结合的索妮亚的形象,进一步张扬了“人应该受苦,受苦就是赎罪”的思想.他的小说《魔鬼》对革命者进行了攻击和诽谤.在阶级斗争日益扩大化的十七年,陀氏在文学作品中的主张和托翁在《三寓言》中谈到的“勿以暴力抗恶”一样,显得“不合时宜”.俄国著名的思想家、哲学家尼•,别尔嘉耶夫认为列夫•,托尔斯泰和陀思妥耶夫基斯二人最典型地表现了俄罗斯的精神气质.因为“俄罗斯的主旋律将不是现代文化的创造,而是更好的生活创造.俄罗斯文学将带有比世界全部文学更多的道德倾向和宗教特点”⑦. “俄罗斯思想”就是基于宗教之上,其中道德是核心.我国学者也意识到这一点,比如许子东认为:“中国现代知识分子的‘忏悔’也还是不同于俄罗斯形态.或者说更像屠格涅夫的抒情式的悲天悯人,而很少真正转向陀思妥耶夫斯基的‘撕肝裂肺’等”⑧另三位学者在探讨“20世纪中国文学” 时也认为,“从总体上来说,20世纪中国文学对人性的挖掘显然缺乏哲学深度.陀思妥耶夫斯基式的灵魂的‘拷问’是几乎没有的.深层意识的剖析远远未得到个性化的生动表现.大奸大恶总是被漫画化而流于表面.真诚的自我反省本来有希望达到某种深度,可惜也往往停留在政治、伦理层次的检视”⑨.在极“左”思想盛行的年代,陀思妥耶夫斯基及其文学作品也在中国受到过批判.因为在批判者看来他的作品是以反映“两重人格”、“精神分裂”、“内心矛盾”为其特征的.这个“有毒的天才”,当时站在没落农奴主阶级的立场,借“被损害与被侮辱的”“小人物”之口,毫无掩饰地发泄了那种“卖掉整个世界而换得一个歌”的绝望、阴暗心理. ⑩

屠格涅夫的作品翻译出版的有六大长篇小说《罗亭》、《前夜》、《父与子》、《烟》、《处女地》、《贵族之家》及其他作品如特写集《猎人笔记》、中篇小说《木木》、《多余人日记》等.此外,屠氏戏剧作品方面,1956年海燕书店出版了芳信翻译的《村居一月》.平明出版社从1951年到1954年出版了李健吾翻译的《屠格涅夫戏剧集》(共四集).在儿童读物方面,1950年新华书店东北总分店出版了达克翻译的《雌鹑》,1953年少年儿童出版社出版了丰一吟翻译的诺维科夫著的《论〈猎人笔记〉》,1957年新文艺出版社出版了张耳翻译的彼得罗夫著的《屠格涅夫》,1959年人民文学出版社出版了韩凌翻译的普斯托沃依特著的《屠格涅夫评传》,1962年上海文艺出版社出版了冒效鲁翻译的比亚雷克等著的《屠格涅夫论》.屠格涅夫小说中的知识分子出路问题和乡村世界的蛮荒与贫瘠正是中国新文学的主题.他小说中的优美抒情世界对中国文人固有的欣赏习惯来说是一拍即合的.屠格涅夫重视人的情感价值,肯定人的爱情权利,往往能够引起中国文人心理上的共鸣.有研究者认为,与其他俄国作家相比,屠格涅夫“是中国新文学能够借鉴和学习的最好范本” .因为屠格涅夫使得“中国作家能够将文学的实用功能和个人的审美情趣有效地结合起来,从而在文学中既表达社会愿望又满足个体的审美需求”B11.当代作家中有许多人喜欢屠格涅夫.汪曾祺回忆说,引他走上文学之路的是两本书《沈从文选集》和屠格涅夫的《猎人笔记》.“屠格涅夫对人的同情,对自然的细致观察给我很深的影响.”B12诗人邵燕祥对屠氏也十分倾心.他说:“我曾经那么倾心地沉浸于《猎人笔记》之中,不知多少遍神游于他构筑的世界中,随着他走过广袤的原野、森林和许多庄园、驿站,甚至模仿《白静草原》也写了一篇几乎同样篇幅的散文,自然那主人公不是流浪的孩子,而是投奔解放区的年轻人了.”B13更年轻一代知青作家肖复兴去北大荒插队时,偷偷地将屠格涅夫的《罗亭》带在身边.他说:“《罗亭》是我那时期最真实的内心写照.我最初的写作也有着它的影子.”B14

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契诃夫的剧本《万尼亚舅舅》、《三姊妹》、《海鸥》、《樱桃园》等分别由焦菊隐、李健吾、曹靖华等翻译出版.翻译家汝龙几乎将契诃夫的全部短篇小说译成中文.从1950年至1957年间,汝龙

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