文化传播相关大学毕业论文范文,与教会文化在中国的传播与影响相关论文范文文献

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【摘 要】19世纪中叶至20世纪初期是中国历史上的一个特殊时期,是西方资本主义侵略势力对中国进行文化侵略的初期阶段.受当时中国特定的政治因素、落后的经济水平以及保守思想的制约,各方面事业的发展与开展均面临着严峻的挑战.教会文化的出现和发展,对中国传统文化产生了巨大的冲击和碰撞.经过长时间的交流和探索,在传教士、教会、媒体以及学校等多方共同的努力下,最终达到了融合的结果.教会文化的传入,则进一步促进了中西文化的交流,推动了中国社会现代化的进程,拉进了中西方之间的距离,为我国各项事业的现代化发展提供了依据和榜样.

【关 键 词 】教会文化；传播；影响

一、教会文化传入中国时的社会历史环境

中国传统文化拥有五千多年的悠久历史,在人类发展历程中,发挥着不可替代的作用.但是中国传统文化的封建性、封闭性、排它性和滞后性,严重阻碍了社会的进步和发展,导致中华民族在近代史上书写了屈辱惨痛的篇章.与此相反,西方在工业革命之后,思想文化方面得到了飞跃的发展,先进的科学技术开始广泛应用到社会中,推动了社会的进步.

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1、从历史背景的角度分析,18世纪末至19世纪初的中华民族正处于腐朽的清王朝统治之下,清政府实行了“闭关锁国”政策.这一行为,不但使中国看不到世界形式的变化,逐渐与世界脱轨.此时的西方,资本主义已经产生、发展,殖民主义势力随之向外扩张.16世纪至18世纪资本主义的原始积累为资本主义生产方式的产生提供了条件.18世纪中叶至19世纪中叶,英国将工业革命推广到欧美各国,大机器生产取代了工场手工业

文化传播相关论文范文文献,资本主义最终确立.资本主义的发展为教会的传教提供了经济基础,以及物质保障.西方资本主义的发展和殖民扩张,使古老的中国面临严峻的挑战和深刻的生存危机.

2、从政治因素上来看,自18世纪80年代以后,大清帝国一蹶不振清朝官僚队伍出现了严重的一发不可收拾的腐败局面,其直接后果主要有两个：一是社会矛盾激化,二是政府统治能力下降.这必然破坏行政机制的正常运转,降低朝廷的治事能力.清政府的无能,国力的衰退,给帝国主义提供了可乘之机.西欧的君主专制政府在一定时期建立在与资产阶级联盟的基础上,它对资本主义经济实行扶持和保护的政策.同时宗教改革大大削弱了天主教会,并且把资产阶级的一切活动从天主教的禁忌下解放出来,这就为资本主义的发展铺平了道路.在宗教改革中产生的新教,特别是加尔文教所宣扬的宗教理论----“神定论”,从精神上和心理上推动、鼓舞资产阶级在掠夺人民及积累资本的道路上无所顾忌地前进.

3、从经济条件方面出发,18世纪时中国商品经济的发展及工商业的繁荣达到了史无前例的高度.清政府的“重农抑商”政策导致地主官僚不断兼并土地,使土地高度集中,农民破产流亡,影响了农业生产的发展,激化了阶级矛盾,造成农民起义不断爆发.地主官僚集团也因疯狂兼并土地而更加腐败.资本主义制度在欧美先进国家普遍确立,资本主义世界体系初步形成.资本主义经济战胜封建自然经济,确立了对世界经济的统治地位.工业革命的完成,显示了资本主义生产方式的历史进步性.资本主义经济是开放型经济,它的本质需要迫使帝国主义国家进行侵略殖民活动,而教会的传教等一系列活动都是为了更好地控制中国人的思想,达到进一步扩张以及长期侵略的目的.

4、从社会环境中分析,清王朝维护传统的教化,禁锢非正统的思想,崇奉程朱理学,以维护封建秩序为宗旨,推行八股取士的制度,束缚了知识分子的思想,扼杀了他们的聪明才智.资本主义的幼芽既得不到国家政权的扶植,也得不到舆论的声援.但在欧洲,文艺复兴使人们意识到人生的价值,从而产生了为现世的幸福而奋斗的人生观及奋发向上、乐观进取的精神.思想上的觉醒,社会积极因素的倡导,促进了资本主义的发展,科学技术的进步.教会文化的兴起满足了帝国主义政治经济侵略的目的,加强了从思想、教育、文化等各方面对中国禁锢.

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二、教会文化在中国传播的过程

教会文化在中国的传播,是对中华传统文化的渗透过程.“文化的传播和渗透,是文化在横向上的运动形式.” [1] “是在一种文化与外部文化的接触中产生并实现的.” [2] “文化传播的条件是多方面的,从整个传播过程来看,可概括为四个方面：1.文化的共享性,2.传播关系,3.传播媒介,4.传播方式.” [3]此处主要从传播媒介和传播方式两方面介绍教会文化的传播和渗透.

教会文化在中国的传播与影响参考属性评定

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首先是传播的条件,西方传教士在华传教得到了满清政府的允许.1844年10月24日,中法《黄埔条约》签订,其中第二十二款规定“佛兰西人亦一体可以建造礼拜堂、医人院、周急院、学房、坟地各项,地方官会同领事官,酌议定佛兰西人宜居住、宜建造之地.等倘有中国人将佛兰西礼拜堂、坟地触犯毁坏,地方官照例严拘重惩.”[4]1858年6月27日,中法《天津条约》签订,其中第十款规定“大法国人亦一体可以建造礼拜堂、医人院、周济院、学房、坟地各项.等倘有中国人将大法国礼拜堂、坟地触犯毁坏,地方官照例严拘重惩.”[5] 1858年6月26日,中英《天津条约》签订,其中第八款、第十一款、第十二款分别规定“耶稣圣教暨天主教原系为善之道,待人知己.自后凡有传授习学者,一体保护,其安分无过,中国官毫不得刻待禁阻.”、“至于听便居住、赁房、买屋,租地起造礼拜堂、医院、坟茔等事,并另有取益防损诸节,悉照已通商五口无异.”、“英国民人,在各口并各地方意欲租地盖屋,设立栈房、礼拜堂、医院、坟茔,均按民价照给,公平定议,不得互相勒.”[6]诸如此类条约不胜枚举,并且各国均享受平等最惠国待遇,也就意味着在传教、修建教堂等方面,各个国家的权力是一致的,并且都受到清政府的保护.这为传教士的在华传教,办学等行为提供了极其有利的保障.

在华教会最主要的经济来源是各教会宗主国,辅之以社会各界教友的支持、任职传教士的俸禄、传教士参与经贸活动的收益等.这庞大的经济支出必然需要强大的后盾来支撑,那么为教会开销买单的必然是这些西方列强,从某种意义上可以算是一种经济投资.同时,清政府让一些主教在朝中任职,给予厚禄.这也是发展资金之一.当然,在不平等条约中提到的房屋的置办、田地的买卖、开放港口的通商为传教士进行经济活动提供了便利,贸易的收入也成为了教会发展的条件之一.

教会在中国的教育事业也有所发展,尤其在突破传统的教学模式、办学特点方面.以福州的教会学校为例,自幼儿园起至大学,均有涉及.“道光三十年美以美会传教士麦利和他的妻子在福州仓山创办一所女塾；咸丰三年（1853年）基督教公理会传教士卢公明在福州南台保福山教堂附设基础上创办可寄宿的学塾；同年,基督教公理会传教士在福州保福山创办女塾；咸丰九年（1859年）基督教美以美会传教士在福州仓前山创办毓英女学塾；同治三年（1864年）基督教圣公会传教士在福州乌石山办安日间女学堂.”[7]女学的创办,突破了传统教育的束缚,让女性摆脱了封建制度的压迫.可以说,教会学校的这一系列行为,是社会发展需要的一种体现.

其次是传播的介质,“人既是文化的传播者,又是最活跃的传播媒介.”[8]在教会文化传播的过程中,传教士承担了“中介”的作用.西方传教士把西方的宗教介绍到中国,不仅使中国近代宗教思想增添了新的内容,更给博大浩瀚的中国近代思想史增添了新的内容.除了传教士以外,还有一部分人在文化传播中同样发挥着重要的作用,这部分人包括了基督教信徒,教会学校的学生.多数的教徒和学生都是物质上贫穷的人民,他们在信教之后,帮助教会传播基督教教义；在学校学习之后,能够用自己所学翻译西方文献,创办报纸杂志、期刊等,在文化领域倡导西学东渐,学习西方先进的科学文化知识,将西学结合到国家改革和发展中,促进革命的成功.

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