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由中国逻辑学会因明专业委员会与西南民族大学联合主办的第七届全国因明学术研讨会,于2011年10月14日至15日在成都召开,来自北京、上海等13个省市自治区的80余名代表参加了会议.会议收到论文、报告近60篇.

(一)因明教学与研究概况

中国逻辑学会因明专业委员会顾问、中国社科院刘培育先生,回顾并介绍了国内因明教学与研究状况,同时指出因明的抢救工作已得到国家的重视,希望广大专家学者更加重视因明研究,倡导大家支持并参与因明研究,遵守学术规范,团结合作,共同致力于因明的研究与发展.中国逻辑学会副会长、中国社会科学院邹崇理研究员对因明专业委员会成立以来的诸多工作成绩表示肯定.中国逻辑学会因明专业委员会姚南强秘书长汇报了因明专业委员会一年多来的工作情况.

(二)藏传因明理论及相关研究

万果对因明学在藏区的发展历史进行梳理的同时,突出了藏族学者对因明学在理论上的进一步完善与拓展,诠释了具有代表性的三部因明论著,为同仁学者提供基础性研究资料的同时,展示了藏传因明学蕴含的丰富的理论生成力和多元的思维向度.加央平措以壤塘寺为调研对象,叙述了藏传佛教觉囊派的因明学传承历史与研习现状,简要总结了目前觉囊派因明学研习的新特点与新的发展势头.贡保扎西对“知识”各类别及其功能和作用做了简要分析.拉先加围绕桑浦寺历史上的几位主要堪布的生平事迹,从他们的讲授传承阐述了桑浦寺对藏传因明学的发展所作出的贡献.才华多旦探讨了不同历史时期因明在藏区的本土化路径与趋向.改玛本考辨了敦煌藏文因明文献中出现的以P.T.0123写卷为代表的古印度因明文献.冷智多杰通过寺院因明学教学方法和普通高校因明学教学方法的对比,总结出了更加严谨独特的教学方法,并针对高校藏语文专业因明课程的教学提出了自己的看法.项智多杰分析了恰巴曲桑《量论祛疑解论》的理论特色及其学术影响.夏吾李加考论了塞氏摄类学的形成过程.才项多杰用辩论研究的方式,探讨了藏传因明中补特伽罗、有情、趣等概念的内涵与外延问题.

(三)藏传因明的应用研究

李德成论述了因明在藏传佛教佛学思想建设中的作用.才让东智以相属格助词、作格助词、连引虚词为视角,论述了藏传因明中的语法功能及语法学和因明逻辑密不可分的关系,提出要学好因明必须掌握语法理论及其意义在因明中的功能.达娃才仁论述了色拉寺及学经制度的情况.丹增强曲通过《雍增摄类学》中若干处利用语言歧义进行推理的例子,指出了《雍增摄类学》逻辑系统和西方词项逻辑系统的重要区别.贡却坚赞阐述了目前在藏医学及医疗卫生研究方面有机地运用现代科学研究方法的必要性.

(四)汉传因明义理探讨

董志铁通过因明之“喻”与推类之“义”的比较,从二者具有的诸多共同点看,说中国无逻辑,把中国名辩排除在世界逻辑传统之外的观点是站不住脚的,就因明论式与推类模式看,虽各有特点,但从“形式”构成与研究的深入、细致上看,因明论式理论贡献远在名辩推类模式之上.姚南强就“除宗有法”使喻体成为“除外命题”,从而对陈那三支式成为“最大限度类比”的提法进行了反驳；认为宗有法于同喻依,不得不除,于同喻体,必不可除,喻体不是除外命题,同、异喻体应是概括全类的普遍命题,陈那三支式是带有归纳成分的演绎推理.翟锦程围绕西学中的逻辑与印度“五明”知识体系中的因明在中国的交融这一主题,以第一次传人中国的西学知识体系为基础,对照印度“五明”之体系分析了逻辑与因明的相关问题.曾昭式以章太炎不同时期“名家”研究为例,分析了章太炎“名家”研究的“求是”与“致用”特征及其优劣,回答了中国逻辑史学科建立意义下的学术研究问题.杨武金通过与亚里士多德逻辑比较,认为因明论式更偏重于从一般到个别的推论；因三相的规定,使得三支论式更具有一般性,法称改进后的新因明论式和西方逻辑推理式更为接近.梅良勇分析了吕潋先生《因明纲要》的特点,阐明了对于近代以来因明普及和帮助世人了解因明全貌所作出的贡献,同时也认为该著忽视了西方逻辑对整理因明的理论参照物作用.淮芳初步探讨了违反因三相&