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王国维的《人间词话》在文学批评史上是一部具有划时代意义的作品,多年以来也一直被人们热议.然而在炙手可热的“境界说”之外,引申而得的“隔”与“不隔”的批评观念也是一条重要的标准.“隔”与“不隔”理论与“境界说”在根本上是想通的.“境界说”曾经多次在中国古代诗论中被提起,然而以“隔”与“不隔”的标准来辨析境界之高低,却是王国维的独创.对“隔”与“不隔”概念的理解能够促进我们更好的理解“境界说”,进而也能够更深刻地理解王国维的美学思想.

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一、“隔”、“稍隔”与“不隔”的区别

隔与不隔是一组相对的概念,王国维并没有给出一个精确细致的说法,只有一句“语语皆在目前,便是不隔”可以勉强算作是对这一概念的解释.相对的,在《人间词话》中,他用了大量的实证来举例说明什么是隔与不隔,比如第40则中提到：“问‘隔’与‘不隔’之别,曰：陶、谢之诗不隔,延年则稍隔矣.东坡之诗不隔,山谷则稍隔矣.‘池塘生春草’、‘空梁落燕泥’等句,妙处唯在不隔.词亦如是.”第41则中又说：“生年不满百,常怀千岁忧.昼短苦夜长,何不秉烛游.”,“服食求神仙,多为药所误.不如饮美酒,被服纨与素.”写情如此,方为不隔.‘采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还’,‘天似穹庐,笼盖四野.天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊’写景如此,方为不隔.

既然王国维没有明确地说,我们就不能单靠几句话来理解这一概念,而是结合全篇来深入地探讨、全面地认识.

纵观全文,我们不难发现,除“隔”与“不隔”之外,王国维还提到了一种介于两者之间的“稍隔”的理论,延年和山谷就都属于“稍隔”一类.由此可见,王国维对这种区分方式的划分并不是死板生硬的,而是留有很多的余地.

王国维在举证“隔”与“不隔”的时候并没有什么朝代、诗人、篇章上的严格界限,而是采用多种方式、十分灵活地表述他的观点.比如北宋词之不隔,南宋词隔；陶、苏不隔,韦、柳之隔,又如欧阳修《少年游》的上阙不隔等.总之,这种以“不隔”为尊的品评方式看起来似乎是模糊混乱的,而实际上则是因为诗歌批评固有的流动性和多样性.

二、“隔”与“不隔”的内涵

前边对隔与不隔概念的区分,引出来一个必然要解决的问题就是对隔与不隔内涵的理解.既然它并不是模糊混乱的,那么它的核心意义到底在哪里?

叶嘉莹先生曾经在《王国维及其文学批评》中说到：“如果在一篇作品中,作者果然有真切之感受,且能做真切之表达,使读者亦切之感受,如此便是‘不隔’.反之,知果作者根本没有真初之感受能子以真切之表达,而只是因袭陈言或雕饰造作,使读者不能获致真切之感受,如此便是‘隔’.”叶先生把隔与不隔的概念与“真切”相联系,这样的解释是浅近明快的,然而真切与不真切的区分也有一个程度的问题.如果更加概括地说,就是尽可能传达给读者“现实的感受”,让读者也能够感同身受的作品就是“不隔”,而用辞藻的堆砌阻碍了感情的真实表达的作品就是“隔”.这一说法也同王国维在《人间词话》中的“故能写真景物、真感情者,谓之有境界”的说法正好契合.

如果我们再进一步地探讨“真切地传达给读者以现实的感受”的问题,就会引发出更多地思考.浏览《人间词话》的全文就不难发现,王国维所推崇的诗人有陶渊明、谢灵运、李后主、辛弃疾等人.他们的共同点不外乎“其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目,其词脱口而出,无矫揉妆束之态”,意即鲜明生动而又毫无矫作揉造、雕饰堆砌之感.总之就是都像王国维评价李后主所说的那样――“词人者,不失其赤子之心者也”.

三、“隔”与“不隔”理论的接受美学色彩

首先,接受美学一个非常重要的观点就是读者完成论.文学作品的真正完成是以读者的阅读为结束点的,这样就使得读者的地位大大的提高.那么《人间词话》中有没有突出读者的地位呢?我们先看“隔与不隔”,“隔”的意思很显然就是“间隔”.既然是“间隔”,那么应该算是介于两者之间.这两者就是作者与读者,或者是作品与读者.这一种提法,本身就注意到了读者的存在,强调了读者的重要性.

“隔与不隔”理论可以看作是一种对作品品评的标准,好的诗人、好的作品能够做到“不隔”,而“隔”也就成了一种忌讳.既然“隔”与“不隔”是从读者的角度来出发的,那么这种分高下、辨优劣的标准也就是以读者的感受为中心的.王国维在《人间词话》中用大量的事实例证来阐述他的观点,而不是给出明确的概念,那么我们就再来看文本中所提到的例子.他说：“‘池塘生春草’、‘空梁落燕泥’等二句,妙处唯在不隔.词亦如是.即以一人一词论,如欧阳公《少年游》春草上半阙云：‘阑干十二独凭春,晴碧远连云.千里万里,二月三月,行色苦愁人.’语语都是目前,便是不隔.”“目前”的意思即是诗人目前,也是读者目前.“池塘生春草”一句话就令人觉得春意盎然,生机勃勃.至于《少年游》中的这半阙,更是寥寥几笔就把当时的情与景展示在了读者面前：凭栏远眺,睛川历历,碧草连天,心也随之飞向天涯.境界广远,真切动人,这种便是“不隔”.紧跟其后,王国维又说：“至云‘谢家池上,江淹浦畔.’则隔矣.”谢灵运《登池上楼》诗中,有一名句为“池塘生春草”,这里就用“谢家池上”暗指春草；又因为江淹《别赋》里写道：“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何.”所以“江淹浦畔”,也是暗指春草.前半阙写“晴碧远连云”,虽无半点典故,却真切感人.而后边写春草,却用谢池、浦畔来指代.这样读者在感受诗意的时候,就难免需要加入思考.这两句之所以“隔”,就在于此.如此看来,“隔”与“不隔”都是从读者感受的角度出发的,这就是其接受美学色彩的第一点.

其次,接受美学的观点认为作品中具有文本未完成的,即许多的“未定点”和“空白”,

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