关于民主政治论文范例,与徐复观中国思想史的目的相关毕业论文格式范文

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摘 要：

徐复观作为现代新儒家的代表性人物,有着现代新儒家的共同目的――“返本开新”.在此文中,笔者将对徐复观研究中国思想史的目的――其独特的“开新”之路――作简要论述.

关 键 词：徐复观；中国思想史；仁性；知性；民主

徐复观是现代新儒家的重要代表人物之一,他与牟宗三、唐君毅并称为“现代新儒学三大师”.与其他二人相比,徐复观不是以建构个人哲学体系著称,而是以中国思想史研究名世.他之所以注重中国思想史研究,是因为在他看来中国文化的新生比个人哲学的建立更重要.徐复观一生游走于学术与政治之间.上世纪五十年代之前,主要通过现实的政治参与来为中国动荡的社会尽自己的绵薄之力.经过熊师“起死回生的一骂”,五十年代开始,转而走上了学术之路,期通过对中国文化“现代的疏释”,使自己的学术研究有补于中国、世界.徐复观作为港台第二代现代新儒家的代表人物,有其作为现代新儒家的共同目的,即“返本开新”.徐复观是通过其中国思想史研究来完成其理论上的“返本开新”之路的.无疑,“开新”（开出科学与民主）即是徐复观研究中国思想史的目的.

一、“仁性文化”与“知性文化”的“摄”与“转”

徐复观认为“仁性”和“知性”是人性的一体两面.中国人发展了是人性中的“仁性”一面,进而形成了“仁性文化”；西方人发展了人性中的“知性”一面,进而形成了“知性文化”.徐复观认为,中国文化和西方文化有可能、也有必要融通与转进,“可能”在于二者同为人性所发出,“必要”在于二者的结合可以解决中西方文化面临的困境.徐复观致力于通过“摄智归仁”与“转仁成智”来实现中西文化的融通与转进.

首先,我们来论述徐复观的“摄智归仁”思路.此种思路是徐复观面对西方道德精神的困境而提出来的.徐复观认为,中国文化与西方文化所形成道德精神是不同的.中国“仁性文化”下所形成的道德精神,认为人在自身与现实生活中即可找到自足的价值与生命的意义,其特点是现实的、自足的.他提出,在人的具体生命的心、性中,发掘出道德的根源、人生价值的根源,不假藉神话、迷信的力量,使每一个人能在自己一念之间,即可于现实世界中生稳根、站稳脚,并凭人类自觉之力,解决人类自身的矛盾,及由此矛盾所产生的危机,中国文化在这方面的成就,不仅有历史地意义,同时也有现代地、将来地意义.[4](P.3)而西方的道德精神与中国的道德精神不同,西方的道德精神是知识型与宗教型的.一方面,“知性文化”形成了西方人以知识为道德提供基础的特点.早在古希腊的哲人苏格拉底那里,便形成了知识即道德的思想.到了近代,欧洲的伦理学家常常对道德的根源进行形而上学的求索；另一方面,宗教上的罪恶感是形成西方道德的另一个基础.如基督教的原罪观念,要求人们通过信仰上帝获得救赎.西方的道德精神,在历史上曾起到了积极的意义.人们追求知识,造就了西方近现代的科技文明；追求天国,造成了西方人虔诚的宗教信仰.但西方“知性文化”的过分膨胀,造成了西方现代文明的困境.一方面,知识的极端运用,导致了科技理性主宰一切,不承认价值上的东西；另一方面,宗教改革之后,人们更加注重对物的追求,而抛弃了原有的宗教虔诚,罪恶感丧失殆尽.此二者共同导致了西方物欲的泛滥与人们精神的空虚.面对西方道德精神的困境,徐复观提出了一条救治思路,即“摄智归仁”.“摄智归仁”是以“仁”来衡量、判断“智”的成就.以“仁”来统摄“智”,使“智”在作用的过程中,能得到“仁”的规约、引导,以朝向有利于人生价值之实现的方向进发.此即徐复观的“摄智归仁”思路.

其次,我们来论述徐复观的“转仁成智”思路.此种思路是徐复观面对中国物的匮乏进而导致“仁性”的困厄而提出来的.在徐复观看来,中国文化未能在物的方面得到很好的发展,物的贫瘠致使中国“仁的文化”得不到充实.对于此种困境,徐复观提出的解决之道是“转仁成智”,即从“仁”中“转”或“生发”出“智”来,以弥补因单方面“仁”的强化,而导致科学技术的弱化,又反过来对“仁”的限制.徐复观认为：“今后的儒学之需要科学,不仅系补其人性在中国文化发展过程中所缺的一面,而且也可辅助我们文化已经发展了的一面.仁性和知性,道德和科学,不仅看不出不能相携并进的理由,而且是合之双美,离之两伤的人性的整体.”[3](P.38)“仁性”与“知性”共同组建了人性之全,中西两种文化的融合,势必既也有利于西方走出困境,又有利于中国的复兴.此即徐复观的“转仁成智”思路.

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下面我们对徐复观的“摄智归仁”和“转仁成智”进行简要的评析.徐复观认为“仁性”与“知性”是人性的一体两面,将来的中国和西方必将向人性之全的方向发展,这无疑是正确的.但徐复观认为,在此二者中,“仁性”因其具有价值色彩,所以是更根本的、更重要的,而“智”的作用只是对“仁”起滋养作用,提供“仁”所需的物质基础.因此,无论是“摄智归仁”还是“转仁成智”,都因对“仁”的过渡执著而带有价值一元论的色彩.导致徐复观价值一元论的根本点,在于其认为“仁性文化”所倡导的道德价值,有着虚灵不滞的品格并且是没有古今之分的.徐复观认为：“文化的价值方面,不能分古今.价值的基本精神,没有古今的分别.”[5](P.7)黄克剑对徐复观这种认识的批评可谓切中要害.黄克剑认为,道德价值的具体实现是要受一定的历史境遇局限的,它不可能在历史之外孤芳自赏.道德价值的超越性是在对道德价值历史地实现过程中的批判与超拔,因此,其超越性与虚灵不滞的品格,不能被理解为与历史现实绝对隔绝的存在.超越性存在于现实的超越过程之中,而不是与现实无干的绝对存在.现代新儒家诸学者都重视道德虚灵不滞的“常”性,但如果将这种“常”性绝对化,就有可能忽略道德价值历史地实

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