生态环境相关论文范文,与文化生态学:冯天瑜《中华文化史》的学术相关毕业论文怎么写

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思想文化史的研究一直是历史学者们十分关注的领域,传统意义上的思想文化史研究主要有社会史研究的方法、哲学诠释的研究方法和学术史的研究方法.冯天瑜在《中华文化史》中引入生态学的概念,从文化生态学的角度出发对文化史进行研究,可以说是视角独到,另辟蹊径.

文化生态学是以人类在创造文化的过程中与天然环境及人造环境的相互关系为对象的一门学科,其使命是把握文化生成与文化环境的调适及内在联系.作为文化生态学的一个基本概念,“文化生态”主要是指相互交往的文化群体凭以从事文化创造、文化传播及其他文化活动的背景和条件,文化生态本身又构成一种文化成分.基于文化生态学的理论,人类与文化生态是双向同构的关系,人创造环境,环境也创造人.因而要研究人类文化,就必须要对人类的生态环境进行研究.人类各民族的生态环境是自然场（指人的生存发展所依托的自然界）和社会场（指人在生存发展过程中结成的全部社会关系的总和）的整合,可以从自然环境、经济环境、社会环境三个层次进行剖析.由于“文化生态环境”是自然场和社会场有机组合而成,所以要把握一个民族的文化精髓及其发展历程必须首先了解这个民族得以繁衍的自然环境和社会条件,对其进行综合的、动态的考察.同时,由于种族、环境和时代的不同,不同民族有不同的特征,因此文化生态分为地理环境、所从事的的物质生产方式、所建立的社会组织这三个层次.

一

在开篇中作者对文化作了界定,认为文化的实质性含义是“人类化”,是人类价值观念在社会实践过程中的对象化,是人类创造的文化价值,经由符号这一介质在传播中的实现过程,而这种实现过程包括外在的文化产品的创制和人自身心智的塑造.（1）（导论P12）引入文化生态学这一概念后,在通过文化生态学进行文化史研究的过程中,作者把文化分为物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层四个层次.根据以上界定和分层,《中华文化史》的上编中华文化生态集中对物态文化层和制度文化层进行了研究,下编中华文化历程则对行为文化层和心态文化层进行了考查.就这样作者把对文化生态的研究和对文化自身的研究有机结合,实现了学术上的突破和创新.

《中华文化史》的上编集中体现了全书的学术创新,主要是基于文化生态学视角下对自然环境和社会环境这些文化“外结构”的考查,着重考查文化的外化过程.在上编中华文化生态中,结合文化生态学的基本概念,作者认为中华文化生态环境是一种区别于开放性的海洋环境的半封闭的大陆―海岸型地理环境；是一种不同于工商业经济的家庭手工业与小农业相结合的自然经济并辅之以周边的游牧经济；是一种与古代希腊、罗马的城邦共和制、元首共和制、军事独裁制,中世纪欧洲和日本的封建领主制以及印度种姓制均相出入的家国同构的宗法―专制社会（2）（P13）.在界定了中华文化的生态环境之后,作者在上编中对地理环境、所从事的的物质生产方式、所建立的社会组织这三个层次进行了详细的分析.第二章介绍了文化生态中地理环境这个层次,表明半封闭的大河大陆型的地理环境对中华文化的发生和传播的影响.通过文化生态学的相关理论,作者创新性的回答了地理与文化关系的问题,即中国特殊的地理环境使中华文化较完整的保留民族传统能够源远流长,一脉相承.同时也导致中国人形成自我中心主义的观念.第三章对中华民族所从事的物质生产方式的分析中,体现出农耕与游牧这两种经济类型对中华农业文明的形成产生的影响.第四章则对中华文化依托的社会结构进行介绍,并对中华文化的社会组织形式进行了详细的说明.在整个上编中,作者重视考查地理、经济、社会会结构这些文化生态因素的综合功能,处处体现出中华文化与特殊的中华生态环境之间保持的动态的渗透的关系.

下编中华文化历程则是在文化生态学视角下对文化自