关于环境美学方面论文范文素材,与孟子环境美学思想相关论文怎么写

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[摘要]作为儒家体系的建立者,孟子的思想并未得到充分的重视,而其环境美学思想,更需要人们的探索挖掘.本文从孟子对自然之美、宫室之美的看法入手,认为孟子已经意识到了环境美的存在；进而分析环境美的实现,一方面需要在客体方面注重保护自然,不过度索取资源,妥善处理人与动物之间的关系,从而保存客体的审美潜能,另一方面还需要在主体方面,以儒家的仁爱提高人的修养,关爱他人,从而保存主体的审美需要.最终,审美主体与客体的融合交汇,才能真正实现环境之美.

[关键词]孟子；环境美学；修身

[中图分类号]B222.55；X1-05[文献标识码]A[文章编号]1674-6848（2014）05-0018-07

[作者简介]徐骆（1980―）,男,湖北石首人,哲学博士,长江大学马克思主义学院讲师,主要从事中国哲学与美学研究.（湖北武汉430072）

[基金项目]2013年度国家社会科学基金重大项目“中国古代环境美学史研究”（13&ZD072）的阶段性成果.

Abstract：AsthefounderofthesystemofConfucianphilosophy,Mencius'theorydoesn'tgetfullattentionandhisenvironmentalaestheticsalsoneedsexploration.ThispaperstartswiththeviewsofMenciusonthebeautyofnatureandpalaceandpointsoutthatMenciushadalreadyrealizedtheexistenceofenvironmentalbeauty.Thenitholdsthattherealizationofenvironmentalbeautyreliesonthefollowingfactors：peopleneedtoprotectnatureandtouseresourcesmoderately,andtherelationshipbetweenthepeopleandanimalsneedtobehandledproperly.Inthisway,theaestheticpotentialityofobjectscanbereserved；ontheotherhand,peoplemustsincerelyengageinself-cultivationwithkindheartednessofconfucianistsandloveothers,thus,theaestheticneedsofsubjectscanbereserved.Finally,environmentalbeautycanbetrulyachievedbythemergingofaestheticsubjectsandobjects.

Keywords：Mencius；environmentalaesthetics；self-cultivation

一、《孟子》与环境美学

孟子是战国时期儒家哲学的捍卫者和继承者.在孔子过世后,儒家一分为八,逐渐失去往日的光辉.孟子感叹道：“由孔子而来至于今,百有余岁,去圣人之世,若此其未远也；近圣人之居,若此其甚也,然而无有乎尔,则亦无有乎尔.”（《孟子尽心下》）可见儒家传承岌岌可危.如果此时孟子不挺身而出,为儒家哲学辩说论解,“天下之言,不归杨则归墨”（《孟子滕文公下》）,可能就要成为定局,而儒家思想就要走向销声匿迹.但孟子的辩说并非只是重复孔子之言,而是有自己的创见,正是在此意义上,劳思光先生称孟子为“儒学体系之建立者”.①至于孔孟之间的关系,劳先生更认为：“孔子代表儒家哲学之创始阶段,孟子则代表儒家理论之初步完成.就儒学之方向讲,孔子思想对儒学,有定向之作用；就理论体系讲,则孟子方是建立较完整之儒学体系之哲人.”②可见,孟子虽然被称为“亚圣”,但对儒家思想的贡献绝对不亚于孔子.而对孟子思想的研究,较之孔子,还有很大的差距.至于孟子美学的研究,则多关注其人格美、共同美、“以意逆志”和“知人论世”等问题.20世纪以来环境质量的不断恶化和生态危机的愈演愈烈,迫使人们不得不停止对经济的狂热迷信,转而思考生态环境的问题.在20世纪60年代,环境美学作为一门新兴学科在欧美崛起.从此,美学不再局限在艺术的领域里,环境成为了美学不可忽视的领域.时至今日,“环境美学与艺术美学处于平等的地位”③,“美学研究的重心从艺术转移到自然等美学正在走向日常生活,并应用于实践等环境美学将成为美学研究的显学.”④美学可谓正经历着革命性的转变.继续用经典美学的视角来审视孟子固然无可厚非,但若能以环境美学的新视角来透视孟子,则既可进一步挖掘《孟子》蕴藏的宝贵资源,又有助于厘清孟子思想的脉络,以达到深化理解经典美学的目的.

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《孟子》一书中有“环”,如“三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜”（《孟子公孙丑下》）,也有“境”,如“臣始至于境,问国之大禁,然后敢入”（《孟子梁惠王下》）,但却无“环境”一词.“环境”一词最早见于《元史余阙传》：“环境筑堡寨,选精甲外捍而耕嫁于中.”⑤这里所说的“环境”为两个词,“环”指环绕,“境”为区域,与《孟子》中的意义相近,而两个字合起来跟今人所说的“环境”的意义也基本一致.虽然《孟子》没有提到环境,但不妨碍我们找到与环境相关的概念.当然,环境一词有非常丰富的内容.在日常生活中,我们会说经济环境、教育环境、政治环境等,这种语境下的环境主要是指具体的生活状况和条件.此外,从不同学科的角度,还可以对环境进行细分.这些环境跟环境美学所说的环境,在内涵上固然有交叉重叠之处,但又不能将之完全等同.环境美学中的环境主要是指人化的自然界,它具有哲学、科学、实践和审美层面的意义⑥,凸现的是家的温馨感,侧重的是感性的维度,包括感性观赏和情性的融合⑦,而这些内容在《孟子》中是可以找到相关资源的.二、自然之美

自然是环境的基础,也是人类赖以存在的根本条件.但人与自然之间的关系首先并非审美关系,而是充满了敬畏与恐惧.在解决了基本的生存需求之后,人与自然之间才有可能产生审美关系.在《孟子》中,我们可以看到,人与自然之间既存在冲突的一面,也有和谐的一面.

当尧之时,水逆行,泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定,下者为巢,上者为营窟.书曰：“洚水警余.”洚水者,洪水也.使禹治之.禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之苴,水由地中行,江淮河汉是也.险阻既远,鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之.（《孟子滕文公下》）

从这段引文可以看出,当人们的生产力水平较为低下,无法实现自然的人化时,自然对于人们而言,并不能成为审美的对象.无论是江河湖海,还是鸟兽虫鱼,只要它们威胁到人类的生存,无论其在形式上多么具有审美的因素,都难以让人们对之产生美感.此时的自然与人类之间的关系是对立的,是一种“害”,需要人类的杰出者,如大禹一样的人物去与自然界作斗争,使之符合人类的目的.在这个层次上,自然主要是人类改造和征服的对象.

反之,当解除了自然界对人的威胁的时候,人与自然之间的关系则可摆脱单纯的征服对抗,而显露出温情审美的一面.

孟子

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