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【摘 要】以孔丘为代表的先秦儒家从“礼治”、“德治”和“人治”三个方面提出了一整套治理国家的法律思想和主张,对中国封建的法律思想和法律制度产生了巨大的影响,研究他们的法律思想并客观地进行评价,推陈出新,其中积极的思想主张对当代我国的法治建设具有借鉴作用.

【关 键 词】先秦儒家；礼治；德治；人治

距今2000多年的春秋战国,社会处于大变革时期,传统的神权和宗法思想观念已不能完全适应时势,不同阶层、不同阶级的思想家站在自己的地位和立场提出不同的看法和认识,由此产生了各种思想流派,如儒、法、道、墨等,史上称之为“百家争鸣”,其中儒家是形成最早、影响较大的其中一个学派.“儒”,原本是指专门从事教育和执掌礼仪的人,由于当时有个叫孔丘的人长期招收门生,以相礼为业,传授知识,很快成为“儒”中的突出代表人物,后人把孔丘创立的学派称为儒家,儒家代表着当时登上政治舞台的封建贵族利益.以孔丘为创始者的先秦儒家提出了一整套关于“礼治”、“德治”和“人治”的法律思想.在中国建设法治国家的今天,分析研究以孔丘为代表的先秦儒家的丰富法律思想,在此基础上进行甑别和合理取舍仍具有现实的作用和意义.孔丘法律思想以仁、礼为核心,其主要表现在：

一、以“仁”为核心的思想体系

关于“仁”的学说,是孔丘思想的核心,也是他法律思想的出发点,在《论语》中,孔丘对仁有很多的解释,如“樊迟问仁.子曰：‘爱人’”,（《论语.颜渊》,孔丘把孝、悌、忠、信、恭、宽等他认为的一切美好的品格,全都涵盖在他的“仁”之中.他认为“仁”是最高尚的道德,最完美的人格.

最能表达孔丘“仁”的含义的还是“爱人”.孔丘的“仁者爱人“并不是对所有人都一视同仁,相反,他主张“爱有差等”.孔丘的“爱人”有亲疏之,必须从亲及疏,由远及远,首先必须爱自己的亲人,特别是父兄,他在伦理关系中强调孝、悌,这是周礼的“亲亲”原则在父子兄弟家庭伦理关系中的具体化.孔丘的“爱人”有等级之分,等级不同,“爱”的内容也不同,孔丘要求下级服从上级,不犯上作乱.孔丘的出发点是维护周礼的“尊尊”原则.孔丘的“爱人”有“君子”和“小人”之分,孔丘作为贵族的代表,他所说的“君子”是指当时的贵族,在孔丘看来,“仁”作为一种高尚的道德品质,只有贵族们才有,而对劳动人民的爱则是和“使”联系在一起的.在《论语.阳货》中孔丘有曰“惠则足以使人”,“君子学道则爱人,小人学道则易使”.

二、维护宗法等级的“礼治”制度

在孔丘生活的年代,西周的礼已成过往,可是孔丘仍然竭力维护周礼,竭力倡导“礼治”,他所说的“礼”是指西周以来所形成的一整套礼节仪式、典章制度和行为准则.基本的内容是“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级制度,当齐国的陈恒杀了齐简公时,孔丘“沐浴而朝,告于哀公曰：陈恒弑其君,请讨之”（《论语.宪问》）.严格维护宗法等级制度的孔丘认为弑君行为是不可饶恕的.孔丘反对公布成文法,认为公布成文法严重破坏等级秩序.孔丘从维护周礼的立场出发,在诉讼制度方面,他认为父亲包庇儿子的罪行、儿子包庇父亲的罪行是一种美德,主张“父子相隐”,即其所说的“父为子隐、子为父隐,直在其中矣”（《论语.子路》）.

为了维护周礼,孔丘还提出了“正名”的主张,所谓的“正名”就是以周礼为标准确定等级名分,以此来反对‘君不君,臣不臣、父不父、子不子”现象.孔丘还对周礼提出损益主张,主要表现为把“仁”入“礼”,把二者结合起来,强调“礼”与“仁”的结合,从这一思想出发,孔丘反对暴政,认为“苛政猛于虎”,反对统治者向劳动人民横征暴敛,他强调“敬事而信,节约而爱人”,因民之所利而利之,择可劳而劳之”.“得天下有道：得其民,斯得天下矣.得其民有道：得其心,斯得民矣”（《论语.尧曰》）.从“礼”与“仁”的结合出发,孔丘反对周礼的人殉制,指出：“开始作俑者,其无后乎”（《孟子.粱惠王上》）.

孔丘维护向往周礼,强调“礼治”,反映了他思想的保守性,但是,孔丘认为周礼必须要修改.“殷因于夏礼所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也.其或继周者,虽百世,可知也”（《论语.为政》）.孔丘对周礼的有所损益表现在把“礼”和“仁”二者结合,并在此基础上同情劳动人民,要求减轻剥削,反对横征暴敛,反对人殉,这是他积极的一面,在客观上有利于社会的发展.孔丘以“王道”统一天子的思想,对于后来统一的多民族国家的建立和统一法制的形成,产生了深刻的影响.

三、“德主刑辅”和“以德去刑”思想

在国家治理方式上,孔丘极力提倡“德治”.“为政以德,譬如北辰.居其所而众星拱之”（《论语.为政》）.以孔丘为代表的儒家在统治方法上主张“以德服人”,反对“以力服人”.奴隶主贵族根据“礼