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[摘 要]纪仁博研究员结合自己的学术背景和治学经历,以及在法国和中国汉族地区进行的田野调研,探讨了结构主义与历史学的关系.他指出结构主义与历史学并不矛盾,了解历史需先看懂结构,而且这种结构并非是恒定的,而是渐变的,结构中某一部分的变化会带动其它部分发生变化,结构在动态变化中寻求平衡.纪仁博研究员还谈到了葛兰言对结构主义思想的贡献及其对列维斯特劳斯的影响,指出葛兰言的思想值得我们深入研究.对于当前的中国人类学研究,纪仁博研究员认为不应机械搬用国外的概念,而应更注重研究的视野,从整体上去考察和洞鉴.

[关 键 词]结构主义；历史学；纪仁博（DavidGibeault）；人类学

中图分类号：C912.4文献标识码：A

文章编号：1674-9391（2014）02-0062-05

纪仁博（DavidGibeault）系法国社会科学高等研究院研究员,专长于人类学理论与方法,长期在东南亚进行研究,并在中国中部进行田野调研,专注于知识结构的形成与继承,其对歌师的研究,探讨了中国历史之结构与知识的传递方式以及人类学关于他者的概念.2013年4月,应西南民族大学邀请,在西南民族大学做了题为“宗教和社会”的专题讲座.期间,西南民族大学《民族学刊》委托西南民族大学西南民族研究院张原副研究员对其进行了专访.

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张原（下简称“张”）：受西南民族大学《民族学刊》的委托,很高兴能够借您在西南民大进行学术讲座的机会,对您进行一次专访.首先,请您跟我们的读者谈一谈您的学术背景.

纪仁博（下简称“纪”）：好的.我本科是在加拿大蒙特利尔大学学习,蒙特利尔大学的人类学系既受到美国文化人类学的影响、也受英国社会人类学和法国人类学结构主义的影响.所以虽然我是个法国学者,但我也很了解美国的这套人类学,因为美国与加拿大离得很近.而且加拿大是英国的殖民地,所以受英国的影响很大,但是魁北克又是法国的殖民地,所以也有法国的影响.在蒙特利尔大学,我可以自己选择自己所喜欢的学派,而我喜欢结构主义,那我毕业之后就选择到巴黎去.我曾在巴黎社会科学高等研究院（EHESS）学习,攻读硕士和博士学位,我的老师是路易杜蒙的弟子丹尼尔德柯本,杜蒙上世纪80年代已经退休,而我是90年代去法国的.杜蒙的书应该说不是那么好读,但是我们一般会读他的一些经典作品,比如说《阶序人》.

张：对,《阶序人》,也把它翻译成《等级人》,他还有一本很最重要作品《论个体主义》也翻译过来了.

纪：我们一般也就读这两本,但是他写的其它一些很小的书,也是不错的.

张：哦,那你有机会应该给我们介绍一下,看看哪些书可以翻译介绍到中国来.

纪：好,我回去会认真理一个书单,看哪些书适合翻译过来.

张：回到您的老师,杜蒙的弟子丹尼尔德柯本,他也是研究印度的吗?

纪：他研究美拉尼西亚.我所在的研究所里边基本上所有的人都是研究美拉尼西亚的.很多人都不了解中国.可能我是唯一研究中国的.实际上各个地方都有人做了研究,这是巴黎研究所最有意思的事情.因为我一开始讲中国的事情,大家都不懂,一点也不熟悉.

张：大家都对美拉尼西亚感兴趣,而你是如何对中国产生兴趣的?

纪：我在读硕士之前已经开始学习中国历史和文化.

张：为什么?

纪：一个原因是因为当时我一点都不熟悉中国,没有读过什么书,但是我觉得人类学在中国是很有前途的,但遗憾的是人类学家却没有研究过这个地方.而且人类学家都喜欢选一个没有太多人研究的地方.还有一个原因是因为我知道,中国跟美拉尼西亚之间不同的一点就是历史悠久,所以我觉得如果我学了这方面的内容,如果以后我不喜欢人类学了,还可以转到历史学这一块上.我很早就喜欢历史,所以这也是很吸引我的一个方面.后来我就去中国做了第一个调查,是在广西的一个小村,其实不是一个真正的调查,只是去看一下,因为我不会汉语.我只是去看一下能不能做,因为我知道中国当时还不是那么开放的,那是1993年的事情.

张：这里我还想问您一个问题,当时您学了结构主义,而您又对历史感兴趣,所以你才来研究中国.那您怎么看待结构和历史这两者之间的关系,因为这一直是争议比较强的一个话题.

纪：这个问题原来不是一个问题,后来它变成了一个问题,我不知道为什么.有人觉得结构主义与历史学是有矛盾的,但我不觉得,因为你要理解历史,你先必须看懂结构,看它怎么变,这之间根本没有什么矛盾.

张：结构和历史之间的矛盾,其实在当时的法国也就是存在主义和结构主义的一个矛盾吧.有的人认为,如果历史是一个实践过程的话,那它在不断的运动,在不断地生产结构,所以他们会认为结构主义是在终结历史,因为有这样一个深层结构可以把历史都吃掉了,那这样人的主体性,还有能动性都没有了,那他们会觉得结构是一个“冷社会”才能去谈的东西,如果进入一个“热社会”的话,你怎么去看它的结构呢.特别是今天我们似乎已经进入一种“热社会”的时候,更强调的是能动和实践,如果再讲结构就觉得没有意思.这是很多学者的一些看法,但是我们看到像萨林斯等人对他们的批评是,有的时候人们是创造了一个结构,然后所有的事件都在这个结构中获得意义；但有的时候真正算得上是历史事件的是通过一个事件创造出一个新的历史结构,从此,其它的历史活动在这一个结构中获得它运转的逻辑和框架.在这里我举一个关于中国的例子.在陈胜吴广之前,中国的社会里只有贵族这样的人才可能成为统治者,那时的社会按现在的说法就是一个“身份社会”,重视血缘、血统,但是陈胜吴广在起义的时候他们提出了“王侯将相宁有种乎”这样的口号.那么以后我们的王朝的建立似乎就不再遵循以前的那个结构了.像刘邦这样的人在与项羽的竞争中获得了胜利,说明像农民这样身份的人也是可以成为统治者建立王朝的,那么这个事件告诉了我们一个结构在转型.那个结构不仅仅是一个口号的问题,是我们的经济结构也在转型.以前是庄园经济,后来我们转变为了小农经济.庄园经济肯定是重视身份的,但是小农经济,农民可以成为这个社会的一个行动主体.农民可以通过两条途径成为国家的统治者,要么你通过武力打下一个江山,要么你读书读得好成为官僚,这样也就实现了角色转变,也就是说中国不再是一个“身份社会”,她已经变成了一个“角色社会”了.这个结构在这里也就确定下来,影响着后面的历史.所以像萨林斯这样的学者在处理结构和历史的关系时,会关注事件.也就是考察一个事件到底可以引发些什么变化,是创造了一种结构,一种历史行动的规则,还是它被一种结构所限制和框定.他的这些观点对我们中国学者理解结构和历史的关系影响比较大.纪ʍ

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