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摘要：笔者以西宁东关回族社区为考察对象,在深入田野调查的基础上,采用问卷调查法和访谈法对考察对象进行深入剖析后发现,随着现代化和城市化进程,城市回族社区的社会关系和信仰认同发生重大变化,并推动着传统回族社区的社会空间结构开始迅速瓦解和转型；西宁东关回族社区的空间关系逐渐由以原住回族居民内部关系为主的小尺度空间关系转变为来自不同地方回族的更大尺度的空间关系.回汉通婚所导致的宗教信仰代际传承的问题日益凸显,但宗教信仰和饮食习惯对于保持回族历史文化传统具有重要作用；西宁东关回族社区的“认同空间”结构,逐渐由原住回族居民主导的“单一认同空间”转变为由外来回族居民和本地回族居民共同主导的“多元认同空间”,而宗教信仰和民族认同在城市回族社区转型过程中的变化具有复杂性.

关键词：关系建构；信仰认同；城市回族社区；地理学阐释；西宁东关

中图分类号：K928.5

文献标识码：A

文章编号：1002-0586（2013）02—0057—11

一、引言

回族以“大分散、小聚集”、适应广泛、文化多元为显著特色.现代化和城市化的剧烈冲击使回族的特有传统、民族特性和广泛适应性显得无所适从,民族文化危机和发展模式转型问题日益突出.作为“大社会”中的“小传统”,在回族聚居城市,回族社区不仅以传统居住区的身份真实地记载了城市发展演进的历史轨迹,也充当了回族群体谋求城市发展平等机会的重要空间载体,成为城市现代转型的重要组成部分.

快速城市化过程中的转型社区、西方国家新近所倡导的“社区综合复兴”近年来颇受学术界的关注.作为中国城市化程度较高的少数民族,城市回族社区转型问题也日益受到学界的密切关注.根据对兰州回族穆斯林族群社区、北京马甸回族社区、北京牛街回族社区、西北城市回族社区等城市回族社区的田野调查和实证研究发现,城市回族社会变迁的力量主要来自“外生型”因素,而不是回族社区内部自然增长的力量,城市回族社区的现代化进程很明显具有“外生型”和“后发现代性”的典型特征①.在城市回族社区现代化转型过程中,不同区域的城市回族社区面临的问题存在差异.在现代化程度较为发达的城市.如北京市.随着全球化快速推进以及城市迁建,北京回族社区同时面临着信仰危机和居住格局解体的双重问题,传承近千年的“寺坊制”开始瓦解,而新的城市回族社会网络还有待重新建构等.现代化程度较为落后的城市,如西宁市,随着市场化程度加深,西宁东关回族社区也在经历由传统封闭社区到现代开放性社区的转变,城市回族社区的多元性和包容性更加突出.这些变化表明,城市回族社区的地缘结构、教育结构、婚姻结构、经济结构和寺坊管理结构“五维一体”社会结构正在面临解体.总体而言,城市回族社区研究主要学科面向的是民族学和社会学,对其地理学意义的探讨较少.例如,在现代转型背景下回族社区的地理空间结构如何?社会关系和信仰认同在空间上如何变化?

基于此,本文以“关系空间”和“认同空间”的分析为视角,以地理学关注的‘‘地方性”为基础,以西宁东关回族社区为案例,深入剖析城市回族社区内部的关系空间、认同空间及其变化,并为城市回族社区转型提供实证基础和科学依据.

二、研究区域选择及问卷总体特征

（一）研究区域选择

青海省回族人口较多,处于复杂多样的自然环境与回族、汉族、藏族及土族多元融合的社会文化环境,因而呈现出独特的文化景观,这种文化景观既表现为西宁东关回族一体多元的伊斯兰文化体系,也表现为回族在多元经济文化类型中的生计选择.另一方面,随着城市化的快速推进,西宁周边回族较集中的大通、化隆、循化、民和、湟源、湟中等县区,因从事餐饮、珠宝、玉石等商业活动而不断迁移乃至定居到西宁东关的回族聚居区,尤其是以东关清真大寺为中心的“寺坊社区”,导致该地区回族人口的不断集聚.这些变化对于研究城市回族社区的经济社会关系及其变迁具有十分重要的意义.因此,选择西宁城东回族社区作为案例,具有典型性和代表性.

西宁市城东区东关回族社区是我国西部较为典型的回族社区.西北地区最大的清真寺——东关清真大寺在这一社区具有中心地位,该社区在宗教、信仰、文化、经济等方面都呈现出显著的“地域性”特征.由于东关回族社区并非是行政区划上的城市民族区,本文结合当地实际情况和研究需要,对其空间范围界定：地域上的东关回族社区范围是七一路、大众街、清真巷和花园路所围成的空间,其中以东关大街（八一路）为主轴,分化为南北两片.东关是西宁市回族最积聚的区域,东关清真大寺是其核心,东关清真大寺作为伊斯兰教伊赫瓦尼派的海乙寺（中心寺）,其他四个清真寺可视为“子寺”,地理空间距离在2000米范围以内,时间距离在步行20分钟以内.为了能更加系统地研究分析回族社区发展态势和转型模式,同时结合回族社区传统居住格局——“围寺而居”的特点,将其细化为五个小社区：东关大寺社区、南关清真寺社区、北关清真寺社区、玉带桥清真寺社区和水城门清真寺社区,统称为东关回族社区（图1）.

（二）问卷总体特征分析

为了研究城市回族社区的空间结构及其变化,笔者设计了结构性的调查问卷.下文所有数据分析均来源于2011年7月笔者对西宁东关回族社区的问卷调查和访谈.

调查问卷从五个方面对东关回族社区被调查者的基本信息进行了解（表1）.

从职业结构来看,被调查对象职业结构比较繁杂,说明东关回族社区居民从业结构具有多样性,但就统计数据来看,商业及服务业人员所占比重较大.从居住时间来看,最近10年的新住户所占比重较大,但东关回族社区也有大量老住户,居住时间在30年以上的也占有很大比重（图4和图5）.

为便于分析,笔者主要从“关系建构”和“信仰认同”两个视角进行探讨.“关系建构”主要从婚姻关系和社会交往关系进行考察,“信仰认同”则主要从宗教信仰认同和民族认同进行考察.研究采用问卷调查法和访谈法,调研共回收231份问卷,其中,婚姻关系方面的有效问卷为200份,问卷有效率为86.58%.社会交往关系方面的有效问卷为198份,问卷有效率为86.71%.宗教信仰认同方面的有效问卷为207份,有效率为89.61%.民族认同方面的有效问卷为211份,有效率为91.34%.在SPSS检验中,问卷可信度Cron—bach’s系数值分别是0.802、0.728、0.872、0.806,可信度较好,适合进行研究.三、西宁东关回族社区的关系空间及主要特征

（一）东关回族社区的关系空间及其变化

通过与社区居民和工作人员的深入访谈,笔者了解到,在城市化的推动下,自20世纪90年代社区改造以来,东关社区回族居民的来源结构发生了重大变化,其空间重构的过程非常复杂.一是部分原住回族居民在城市改造过程中,因无力承担高昂的社区改造补偿差价被迫迁移到条件较差的社区（以西宁南山、北山、富强巷和树林巷为主）.二是部分经济条件较好的原住回族居民仍然留在东关回族社区,搬迁到以“国际村”为代表的高级住宅小区,追求更加舒适的生活环境.三是周边县域的回族因工作和生活需要,在城市化的引力下,进入西宁寻求城市的生活方式,加上东关社区在西北地区回族社会中的重要影响力,东关回族社区成为回族迁移的首选之地（迁移来源地以大通、化隆、循化等县为主）（图6）.四是外省穆斯林因工作等原因迁移至东关社区,以甘肃省临夏市为主.五是原住居民因工作、社会关系和地方情感因素,仍留居在原地.基于此,东关回族社区经过迁出和迁入的空间过程,其空间关系逐渐由以原住回族居民内部关系为主的小尺度空间关系转变为来自不同地方回族穆斯林的更大尺度的空间关系.这种地缘空间结构的变迁,带来一系列重要的社会关系结构的变化.

社会关系职称论文撰写技巧
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