环境伦理学方面论文范例,与神仙世界:道教环境伦理学的终极目标相关论文下载

本论文是一篇环境伦理学方面论文下载,关于神仙世界:道教环境伦理学的终极目标相关毕业论文范文。免费优秀的关于环境伦理学及伦理学及生命方面论文范文资料,适合环境伦理学论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。

摘要：四部道教经典展示了道教神仙世界的动态图景,在此之上建立了道教的环境伦理学.第一部经典是《道德经》和两个最古老的注释；第二部是陶弘景所著的《真灵位业图》；第三部是由长春真人所著的诗集,名为《磻溪集》；第四部是全真教的《太上玄门早晚坛功课经》,它代表了道教对于自然界的生态学态度.道教思想不仅与环境伦理学的精神一致,还可以对其实施作出具体贡献.

关键词：神仙世界；道教环境伦理学；《道德经》；长春真人；全真教

中图分类号：B223；B82-058文献标识码：A文章编号：1671-1165（2012）04-0032-12

一、介绍

在生态学领域进行学术研究的30年之后,显然,环境问题之所以难以解决不是因为缺少科技知识,而是因人类在全球生态系统中的地位所带来的人类的傲慢或精神上的骄傲.因此,一些生态学家期盼宗教传统,能用以建立人与自然、人与人之间健康和谐关系的模式.但到目前为止,它仍然代表了人类的主要愿景.对伦理传统文本重新解释有助于促进环境伦理问题的形成.

为了描绘神仙世界充满活力的景象,我在道教历史中的四个不同时期,选择了四个文本：《道德经》和两个主要的集注、陶弘景的《真灵业位图》、长春真人的诗集和当代功课经.①神仙的世界既是一个人类能到达的特殊精神阶段（如我在下文“葫芦”案例中所示）,又是众生的终极义务,返回纯粹的道.四个文本描述了一个基本的伦理观,它与一个正在形成的共识——多中心主义吻合得较好,并能够在个人深层需要、社会表现和生态行动之间架起桥梁.通过研究本概念在道德经中的起源、演变及当今的运用,我认为道教不仅符合了环境伦理的精神和动力,也能为其实施作出具体的贡献.

首先,我认为,道教环境伦理既不属于深层生态学也不属于社会生态学,因为这两种生态学是由当代西方哲学中的两个主要生态运动发展而来的.①相反,道教的环境伦理提供了一个作为第三种选择不同的视野,同时对人类统治自然的两个观念进行了根本性批评.道教环境伦理与后现代多中心主义呈现出同样的思潮,AnthonyWeston建议把它作为一种为新的交往伦理学.②Weston说,我们需要克服当代环境伦理学的中心主义,它的道德中心是从人类自身向外扩张的,虽然以平等主义作为掩饰但仍带有深刻的人类中心主义特征.“要在一个多中心的视角下,超越人类中心主义,我们必须真正挑战的不是前缀‘人类’这部分,而是‘中心主义’的隐喻.”③后面我将讨论多中心交往伦理学与道教中将人作为连接天、地、人三个世界沟通者这一思想的一致性.

因为其有机世界观,道教被普遍认为是深层生态学的一部分.深层生态学家,包括其创始人ArneNaess也认为它和道教的自然取向有精神上的亲缘关系.Naess说：“自我实现是生命潜能的实现.这种个体与整体表面上的双重性被我称之为自我所内含,在中国称之为‘道’.”④他承认,深层生态学具有宗教成分,如果他或她具有基于价值的人生,那么每个人必须培养自我.⑤Naess作品的著名译者、美国人Devall和Sessions承认：东方资源包括道教和佛教著作,特别是当代深层生态学家发现了经典道教——老子（《道德经》）中的灵⑥,并在深层生态学一书中被多次引用⑦.

尽管深生态运动更愿意使道教隶属于它,但是道教学者普遍批判深层生态学者对道教的解释.例如JordanPaper在他的《道教与深层生态学：梦幻和潜力》中,就对DevallandSessions及在这方面的代表作家DoloresLaChapell和PokeungIp,从负面评价了他们：“我觉得道教表述简单到荒谬的地步,它是与历史无关的；作者一点儿也不理解随着时间的推移对文本的解释在不断地改变等”⑧虽然他的批评可能过于苛刻,但它是正确的,因为环境伦理学引用的大多数道教资料仅限于少数早期哲学文本,如《道德经》和《庄子》.Paper建议,如果我们要想很好地研究道教,就必须认真考虑后来的道教大师对理论的发展及其宗教仪式.

道教支持社会生态,因为“使自然更具创造力、多样性、整体性和综合性才能很好地形成自然演化的潜在必要条件”⑨.它不同意Bookchin的以下观点：“存在于第一自然中的任何价值、用途和权利都是被赋予的,是人类把其独有的权力赋予动物、植物、岩石、溪流等.”⑩在本文的第一部分,我就表明,道教认为所有存在的事物,包括树木、溪流、岩石,都拥有自己固有的价值和生命的原则,即道.不像PaulTaylor,在生物中心主义的伦理学中,他排除了无生命的事物,如河流、山脉等.①道教将有生命和无生命的事物都纳入其不朽的世界中,因为它们都是由相同的生命能量——阴与阳所构成.因此,我认为,对道教来说,确保自身的空间来自由探讨它们丰富的资源,包括哲学的、宗教的,并建立自己的环境伦理观,维持与其他传统观念和当代西方生态学者的对话,更为公平与谨慎.

我将从生态学视角进行分析的四个文本,为我们提供了大量的具有两千五百多年历史的道家的资料.《道德经》和它早期的评注为我们提供了一个基本的见解,陶弘景的道教神仙图又提出了系统化的道教世界观.在这个理论框架下,我对被认为是卓越的道教神仙的长春真人的一生进行了历史案例研究.而当代礼仪祈祷书又为我们提供了道教的生态观.

二、《道德经》和其早期评注中生命能量的概念

《道德经》提供了关于人与自然的关系的主要见解.老子说：“域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.”（第25章）老子认为,人虽是宇宙的四个重要事件之一,但要学习道的法则.我们必须谦逊地体会大地如何滋养植物和动物,天空如何通过有规律的季节变化赋予雨、风和光.自然之道是很有特色的,人类的作用是“以辅万物之自然而不敢为”（第64章）.动词“辅”值得我们注意,因为这个术语不是用来描述主要的作用者,而是辅助者.此外,我们必须关注,人类要避免主观有意行为的原因,是为了履行他们在自然中固有的辅助作用——让万物兴旺.道是道教环境伦理学中的根本概念,因为它是生命的泉源,众生从此获得生命能量——它也被看作是个体的内在特征和万物的根源.但老子明确指出,道不是统治中心,正如ValPlumwood批判地指出关于一个绝对的中心问题：“通过剥离因特殊情况而引发的重要程度和作用,这一中心的重要性似乎依然被认可,并再次集中于中心的价值来源上.”②道是无,是空,因此它生而不有,为而不恃,长而不宰（第51章）,但是它从来都让万物顺其自然,自生自成.

老子举例说了六个代表性事物,它们通过遵循一,而获得了自身的特性.“天得一以清；地得一以宁等“（第39章）那么“一”在《道德经》中意味着什么?它和道的关系是什么?它赋予生命的能力或优势（德）,孕育于万物中的生命能量（炁）?首先,德这一概念有多种解释,如“个体中所赋予的道”,“构成特殊事物的完整性”,“特殊事物实现!

1 2 3 4 5 6 下一页

环境伦理学方面论文范例,与神仙世界:道教环境伦理学的终极目标相关论文下载参考文献资料：