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内容摘 要：历来研究者皆认为S.5747《张承奉祭风伯文》是关于农事的祭文,但比照传世文献可知,该件应为金山国建立前,归义军节度使张承奉祭祷风伯保佑战事顺利的祭文.

关 键 词：敦煌；风伯；祭文；性质

中图分类号：K870.6文献标识码：A文章编号：1000-4106（2013）02-0064-04

S.5747《[天]复五年（905）正月四日归义军节度使南阳张承[奉]祭风伯文》（以下简称《张承奉祭风伯文》）是研究敦煌西汉金山国的重要史料.原件无题,仅残存开头八行.文中涉及的张某,荣新江等确定为张承奉[1].兹据原件校录如下：

□（天）①复五年岁次乙丑正月壬□（戌）朔四□□（日乙）丑②.归义军节度沙瓜伊西管内观察处置押蕃（落）等使金紫光禄大夫检校司空兼御史大夫南阳张□（承奉?）,（谨）以牲牢之奠,敢昭告于风伯（之）神.伏惟神首出地户,迹遍天涯夏凉而草木闰（润）,四海与为（以下缺）

张承奉曾于10世纪初建立西汉金山国,自号“西汉金山白衣天子”（《旧五代史·吐蕃传》）.这是敦煌地区长达两百多年的归义军史中的一个特殊時期,但传世文献中关于这段历史的记载却很少,学者只能根据敦煌遗书中的一些线索对金山国历史展开讨论.S.5747既包含具体时间,又有关于张承奉所任职官的重要记载,一直以来都被视为研究归义军史及金山国史的重要史料,如姜亮夫《唐五代瓜沙张曹两世家考》[2]、李正宇《关于金山国和敦煌国建国的几个问题》[3]、卢向前《金山国立国之我见》[4]、荣新江《归义军改元考》[5]等.同时,该件又常作为讨论敦煌地区宗教祭祀的材料,如谭蝉雪《敦煌岁时文化导论》[6]、颜延亮《敦煌文化中的道教及文化》[7]、刘永明《试论曹延禄的祭醮活动》[8]、张弓《敦煌典籍与唐五代历史文化》[9]、赵贞《归义军史事考论》[10]等；或将其视为归义军地方政府对中央礼仪制度的尊奉,如高明士《唐代敦煌官方的祭祀仪式》[11]、姜伯勤《唐敦煌城市的礼仪空间》[12]等.这些研究都将S.5747号所载祭祀风伯之事视为一次祈求风调雨顺、五谷丰登的普通农业祭祀.

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据残存字句,S.5747号确为祭风伯文无疑.然而通过比照传世文献及敦煌遗书中的其他祭文,并结合相关历史背景,笔者认为此件当为某次战役前夕,归义军节度使张承奉祭祷风伯保佑战事顺利的祭文.

一唐代兵学论著《太白阴经》中的重要线索

唐代李筌著《太白阴经》是一部融道、儒、兵家之说为一体的兵学论著.李筌,号达观子,约唐玄宗至代宗（713—779）年间人,其生卒年月及里籍现已无从确考.《太白阴经》全书共10卷,详细记载了军事谋略、军队典仪、兵器装备、营垒布阵、祭祀占卜、人马医护等军事作战的内容.该书是唐代少数幸存兵书中卷帙完整的一部,其中卷7收录了8篇祭祀范文.这些祭文用于战争前祭祀牙旗、牧马之神、蚩尤、山川、风伯雨师、毗沙门天王等神灵,以祈祷战事大捷.其中的《祭风伯文》为解读S.5747提供了重要线索.此文开篇如下：

维某年岁次某甲某月朔某日,某将军某,谨以磔牢清酌,祭于风伯之神,曰：惟神道（首）{1}出地户,迹遍天涯；东温而层冰澌散,西烈则百卉摧残.鼓怒而走石飞沙,翻江倒海；安静则云屯浪息,绽柳开花.畅百物以敷苏,使八方而宁谧；达庶人之理,畅大王之雄.[13]

将其与S.5747比照,二者的行文格式、措辞用语竟如此相似.开篇点明祭祀时间、主祭者、祭品以及祭祀对象.祭祀正文紧随其后,开篇便颂扬风伯的巨大威力“神道（首）出地户,迹遍天涯”.显然,《张承奉祭风伯文》是按照《太白阴经》之《祭风伯文》的格式创作的.

风伯祭祀是古代军事活动中的重要仪式.冷兵器时代,风雨等气象条件直接影响着战争的胜负.上古传说蚩尤大战黄帝时,曾遣风伯雨师大兴风雨以助战事,因此风伯雨师逐渐成为战争前必须祭祀祈福的偶像.文献中多有关于战争中祭祀风伯的记载.《玉海》卷101《郊祀》：“太平兴国三年十一月北征,遣官祭风伯雨师坛,用少牢.”[14]《武经总要》前集卷5《军祭》：“旧法兼祭风师.祭雨师、祭马祖其荐献亦用牲牢、酒脯、香币,如上仪.惟风师磔犬以为牲.”[15]风伯祭一项十分的仪式便是宣读祭文.这些祭文往往铺陈排比,大加称颂风伯的威力,祈求其助己方军队所向披靡,大败凶敌.

《太白阴经》作为重要的军事著作盛行于后世,可以推测其中的祭祀范文亦被广泛使用,如明茅元仪所撰《武备志》收录了该文[16],但未见战事中的实例.S.5747的发现恰为其流传于后世提供了最直接的证据,弥足珍贵.至此我们已经找到了S.5747的来源,但判断其性质仍需进一步对比其他文献.

二敦煌遗书中的祭风伯文

目前所见敦煌遗书中另有一篇祭祀风伯的文样,即S.1725v《祭风伯文》：

敢昭告于风伯神：惟神德含元气,体运阴阳,皷（鼓）吹万物.百谷仰其结实,三农兹（资）以成功；苍生是依,莫不咸赖.谨以制弊（币）醴荠,粢盛庶品,祗奉旧章,或陈明荐,伏惟尚飨.

同一写卷内还有祭奠文、祭灶文、祭雨师文等文样,尾题“年月日张智刚牒”.从内容上看,此件《祭风伯文》是一篇典型的农事祭文,祈求风伯保佑“百谷结实”、“三农成功”.试与《大唐开元礼》卷28《吉礼》“立春后日祀风师”条进行比较：

祝文曰：维某年岁次月朔日,子嗣天子谨遣具位臣姓名,敢昭告于风师：含生开动,毕伫振发,功施造物,实彰祀典.谨以制币牺齐,粢盛庶品,明荐于神,尚飨.[17]

尽管文字存在差异,但S.1725v《祭风伯文》的格式和内容均与《大唐开元礼》所载祭祀风伯的祝文十分相似.二者皆为祭祀范文,在正式使用时方才加入主祭者的姓名和身份.前者又可视为遵照后者范式而作,内容更为详细生动.作为官方祭祀的重要组成部分,这两篇祭文的目的十分明确,即祈求风伯保佑风调雨顺、五谷丰登.再对比《太白阴经》中对风伯“走石飞沙”、“翻江倒海”等巨大威力的极力宣扬,这些出于农业生产需要而创作的祭文更侧重于歌颂风伯煦育万物的功德造化.换言之,在军事祭祀中人们偏重颂扬风伯的破坏作用,而农业祭祀则主要赞美其创造力.因此,我们推测S.5747《张承奉祭风伯文》与S.1725v《祭风伯文》应当是出于不同目的而创作的,前者为军事祭文,后者为农事祭文.那么S.5747的创作时间,即公元905年,敦煌地区是否发生过战事呢?三历