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内容摘 要：敦煌莫高窟第61窟西壁《五台山图》中绘有新罗王塔、新罗送供使、高丽王使及菩提之庵等图像,是敦煌莫高窟所保存的古代朝鲜半岛的文化遗珍.新罗王塔的建造者为统一新罗国高僧慈藏,建造年代在贞观十二年至贞观十七年（638—643）之间；新罗送供使及高丽王使图中出现的不同身份的人物,反映出的当是统一新罗国末期和高丽国建国初期的人物及其冠帽服饰；菩提之庵推测是在新罗高僧慧超大师出家、修行、译经的菩提寺旧址上所建之庵.第61窟《五台山图》所据底稿的绘制年代当不晚于后唐.上述资料为古代中国与古代朝鲜半岛文化友好交往的见证,值得珍惜,值得研究.
关 键 词：五台山图；新罗王塔；新罗送供使；高丽王使；菩提之庵
中图分类号：K879.21文献标识码：A文章编号：1000-4106（2013）04-0025-08
一敦煌莫高窟第61窟的
《五台山图》概况
敦煌莫高窟第61窟,建造于五代末期①,是一个特大型洞窟,窟中最为有名的壁画是《五台山图》.
五台山又名清凉山,在今山西省五台县东北,山有五峰高耸,所以取名为五台山.据传东汉时期已建寺庙,后经历代续修扩建,形成了规模宏大的古建筑群.由于年代久远,历经自然变迁、人为改造和战争破坏,不少遗址已经无法辨认或难以寻踪.
《五台山图》绘制于此窟的西壁,高3.5米,长13.5米,总面积约47平方米,通布主室西壁,是我国古代最为详细、规模最大的佛教胜迹地图.全图大致分为上中下三部分：上部主要绘制龙王、菩萨空中显灵；中部从北到南绘制五台并峙,各作山峦布列；下部绘制从镇州和太原两个方向朝拜的香客、施主和送供使者凑集于五台山.《五台上图》描绘了方圆约250千米以内的山川林壑、城镇店铺、寺院楼阁、茅庐桥梁、道路河渠以及达官平民、僧侣世俗各阶层人物活动奔忙的情景,诸如推磨、舂米、担挑、驮运、赶路、歇店无不具形现态,生动真切.出自深山峡谷深处的河水,弯弯曲曲,汩汩奔流；宽敞的大道和蜿蜒的山路,时出时没,伸向远方.开阔处,城镇草庐、桥梁楼阁,选址适当,着意安置；深山里,寺庙塔庵,或隐或现,虚实互补,可观可想.道路上,僧俗巡礼者络绎不绝；天空中,菩萨示现,化导接引.辽阔的山川景物,纷繁的社会生活,都浓缩在咫尺之内,缤纷屡呈,目不暇接.这一切为我们研究五台山地区的地理环境、古代建筑、佛教灵迹乃至佛教史、建筑史、社会史、文化史提供了极其珍贵的形象数据②.图中所见新罗王塔、新罗送供使、高丽王使及菩提之庵四幅画面及榜题,为古代朝鲜半岛保存了历史、宗教及衣冠服饰等若干难得的资料,值得研究.
二关于《五台山图》中的
古代朝鲜半岛图像研究
1.关于新罗王塔
《五台山图》下部,绘有一塔,前有一人跪地顶礼膜拜,右侧画一条小河,弯弯曲曲流向远方.一僧人合掌礼拜,一挑夫负担而行.塔基五层,为条石垒成,表面长满青草.塔身为覆钵式,圆拱形塔门上有云纹装饰,塔顶迭涩,为下小上大的三层石檐,左右檐角各悬挂一风铎.石檐上为山花蕉叶,中间有一较小覆钵形塔身,其上又有三层石檐,也各悬挂一风铎.石檐上为山花蕉叶,中间有一更小覆钵形塔身,覆钵上同样迭涩三层石檐,顶部为仰莲,仰莲上为五层相轮,轮顶有一宝盖,宝盖上方是莲苞状宝珠.自宝盖至上层蕉叶,有链子上下相连,左右链上各悬挂三个风铎.塔用土红色线条勾描而成,画面保存基本完好.塔图左侧有墨书榜题,因年代久远,而褪色严重.壁画中文字褪色,隐约还能看到“□羅王□”二字,通过高清照片可看清“新羅王塔”四字（图版26）.1908年法国人伯希和在此窟考察时,对《五台山图》曾做过详细的笔记,《伯希和敦煌石窟笔记》记述为“新罗王塔”[1].但藏经洞出土P.3931《普化大师巡游五台山记》载：“廿二日游王子寺,上罗汉堂,礼降龙大师（真）容,看新罗王子塔.”于此明确记载是“新罗王子塔”,与伯希和的释读不同.
榜题所记的新罗,为朝鲜半岛的新罗国.古代朝鲜半岛历史上有两个新罗国：一个是公元前37年—668年的新罗国,一个是唐朝和新罗联军攻灭高句丽国和百济国后,扩大了国土增加了人口的新罗国（676—935）,为了便于区分,后人将后者称为“统一新罗国”.朝鲜半岛前期的新罗国,佛教才刚刚传入并初步传播,不可能有国王或王子舍弃尊位,来到中国山西五台山出家、修行.因而,图中所谓的“新罗”,应该是朝鲜半岛的统一新罗国（676—935）.伯希和所谓《五台山图》中的“新罗王塔”,据《普化大师巡游五台山记》所载,应是“新罗王子塔”.
朝鲜半岛人堪以在山西五台山建造新罗王子塔者,推测其条件当具备以下几项：
1.应是统一新罗国人；
2.其身份应是一位出家的王子；
3.来过中国山西五台山并在此修行过；
4.此人有着较高的声望.
符合上述四项条件,始可推寻其人为谁.
文献中不见有古代朝鲜半岛新罗国国王在山西五台山出家为僧的记述,但有古代朝鲜半岛新罗国王子出家为僧曾在五台山问道修行的记述.高丽王朝时期高丽僧人一然所撰《三国遗事》载：
新罗大王太子宝川、孝明二昆弟,到西河府世献角于之家留一宿,翌日过大岭等游览累日.忽一夕,昆弟二人密约方外之志,不令人知,逃隐入五台山等二太子到（五台）山中,青莲忽开地上,兄太子结庵止住等时有五色云七日垂覆,国人等将邀两太子而归.宝川哭泣以辞,乃奉孝明归即位,理国有年等神龙元年等改创真如院,大王亲率百寮到山,营构殿堂,并塑泥像文殊大圣安于堂中.以知识灵卞等五员长转《华严经》,任结为“华严社”等代代君王不忘尊行幸矣.[2]
这是文献中唯一记述新罗王子在五台山修行的记事.但《三国遗事》所记五台山实为三国时期新罗国的五台山,而非中国山西的五台山.所以与莫高窟《五台山图》中的新罗王子塔并无关系.藏经洞出土的多件《五台山赞》,屡屡述说“滔滔海水无边畔,新罗王子泛舟来.不辞白骨离乡远,万里将身礼五台”{1},指明的确有新罗王子来过中国山西五台山.
僧一然《三国遗事·慈藏定律》则载：“大德慈藏,金氏,本辰韩真骨苏判茂林之子等以仁平三年丙申岁（即贞观十年也）受敕,与门人僧实等十余辈西入唐,谒清凉山.山有曼殊（即文殊）大圣塑像,彼国（指中国）相传云帝释天将工来雕也.藏于像前祷祈,冥感梦想,摩顶授梵记等乃下北台,抵太和池入京师.太宗敕使慰抚,安置胜光别院,宠赐颇厚.”这说明慈藏的确到过山西五台山,其时辰韩已并入统一新罗.唐释道宣《续高僧传·释慈藏传》载：“释慈藏,姓金氏,新罗国人,其先三韩之后也等（慈）藏父名武林,官至苏判异（原注：以本王族,比唐一品）.”此言“（慈）藏父名武林”,即《三国遗事》之“茂林”,“苏判异”即《三国遗事》之“苏判”；武林（茂林）官居一品.张锡厚先生说：“若就慈藏出身王族而言,称其为‘新罗王子’,似无不可.”[3]金宪镛、李健超先生在《陕西新发现的高句丽、新罗人遗迹》一文中,考证出户县东南60里的云际寺东崖,因为慈藏所居,而被称作“新罗王子台”,同时也认为慈藏原本的身份就是王子[4].尽管《三国遗事》对慈藏在山西五台山的事迹未曾详述,但他既是王子又是僧人,既是统一新罗国人,又到过山西五台山,声望颇高,回国后极力促成新罗改穿中国服饰,使用唐高宗永徽年号,增进了唐朝与新罗官方关系的发展,还被新罗王封为“大国统”,完全符合前述四项条件,据此推测,《五台山图》中的“新罗王子塔”很有可能就是新罗高僧慈藏所建.《三国遗事》记慈藏“以仁平三年丙申岁（即贞观十年也）受敕,与门人僧实等十余辈西入唐,谒清凉山{2}等贞观十七年癸卯,本国善德王上表乞还”,知慈藏在唐国停留七年,则慈藏谒清凉山、建造新罗王子塔的年代,应在贞观十二年至贞观十七年（638—643）之间.
《旧唐书》、《新唐书》、《唐会要》、《册府元龟》和《三国史记》中,记载的唐代来长安宿卫皇宫或质子的新罗王子人数较多,如金春秋、金法敏、金彦升、金仁问、金守忠、金昕、金能儒、金义琮等,但这些人来唐的目的,基本是为国事.还有《宋高僧传》记载的圆测、无相和无漏等,虽然也都是新罗国王子,也到过中国,但他们未到过五台山,所以可以排除他们在五台山建造新罗王子塔的可能.此外就在山西五台山出家、修行į
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