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摘 要：唐初孙过庭的《书谱》是书法史上罕见的书文并茂的作品,议论精辟入理,文章恣肆宏美,在书法的创作和理论上都为后世立下了标杆,堪为古代书法理论的奠基之作.但《书谱》采用骈体文形式,文章结构枝蔓较多,理解不易.故本文试图借鉴文艺理论的相关原理,透过《书谱》华藻的辞汇,寻绎其中行文的逻辑,通过书法艺术的本体论、发展观、创作观、风格论、批评论等几大方面,梳理《书谱》对书法理论大框架的建构,并据之提炼出《书谱》所具有的系统性、前瞻性、融通性的理论特征,庶几对全面、正确理解《书谱》博大精深的书论体系,以及所蕴含的哲理高度有些裨益.
关 键 词：孙过庭；《书谱》；书法理论
中图分类号：J292.24文献标识码：A文章编号：1004-9142（2012）05-0141-06
《书谱》是书法史上罕见的书文并茂的作品,在书法创作、书法理论两个方面都为后世立下标杆.在书法创作上.《书谱》以辨识甚难而艺术性最强的草书写就,用笔俊拔坚毅,笔势遒劲飞动,可以说是“二王之后,自成大宗”,历代习草者皆奉为圭臬,或习其用笔使转之精熟,或识其草法结体之谨严.《书谱》在用笔上强调“速”,这是建立在草法精熟基础之上,进入书法创作自由王国时内在精神的抒发.观其墨迹,初始草法中规人矩,用笔从容精雅.中段以后,孙过庭似进入激昂的创作状态,书写情不自禁之时,“用笔破而愈完,纷而愈治,飘逸愈沉著,婀娜愈刚健”.可见,孙过庭书写《书谱》并非录文,“其意不仅在教人以法,并尤欲示人以范”,乃以笔墨展示其书学理想,《书谱》堪称书文合一的典范.
一、《书谱》是古代书法理论的奠基之作,也是一篇“愤怨之作”
著名文学家陈子昂曾将自己与孙过庭的关系比为“竹林七贤”之嵇康、山涛,视为“平生知己”,以陈氏之高才,亦可见孙过庭才艺出众.但孙过庭生前似乎并不得意,其位卑职低,不但新旧《唐书》无片语记录,其它史料也乏记载,其生卒、世系、职官、师承、行谊、爵里甚至名字皆无定论,最多做过右卫胄曹参军或率府录事参军之类从八品的小官,还或因职位卑微受过不少委屈,《书谱》里有不少痛斥“惠侯、叶公”以及“庸听、凡识、朝菌、蟪蛄”类的文辞,似在浇胸中块垒.从此角度看,《书谱》也是一篇“愤怨之作”.此外,现存《书谱》是序言或者是正文也一直存在争议,宋徽宗赵佶在该墨迹本的前隔水上,题有“唐孙过庭书谱序”书签,《宣和书谱》还称之为“《书谱序》上下二卷”,后人遂一般认为此《书谱》即序言,如《四库全书总目提要》亦“疑全书已佚,流传真迹,仅存其总序之文,以前贤绪论,姑存以见一斑,而仍题全书之名耳”,清人包世臣更是认为正文“亡于南宋,今传者止其叙说”.但也有认为即正文者,如启功先生就根据唐代张怀瓘曾称孙过庭著有《运笔论》,认为即现今之《书谱》,朱建新更是力主《书谱》为正文,并赞日“观其文字等至矣尽矣,岂可复增”?其实不论现行《书谱》是序抑或是全文,三千馀言的内容已基本表达出孙过庭的书学思想.
从文字内容上看,《书谱》采用六朝以来盛行的骈赋之体写作,为文渊雅深秀,恣肆宏美,且眼界宏远、思辨缜密,所论精辟入微,远过同时诸家所论,真正做到了“弘既往之风规,导将来之器识”（《书谱》句）,不仅为历代书论之翘楚与经典,于古代艺术理论中亦堪称杰构.可以说,系统的书法理论框架,自此才开始真正建立起来,《书谱》实为古代书法理论的奠基之作.但《书谱》行文讲究词藻、骈俪的同时,却不免有“腴词掩意”乃至“因词害义”之处,且在内容结构上不尽合理,芜蔓较多,不够明晰,此与《文赋》、《文心雕龙》等文学理论名著相比尤显突出.经常是相同或类似的论述出现在文中不同的位置,需要读者反复咀嚼才能将其联系在一起,但有时这种联系又易引起误解甚至歧义,因为这些论述都有其一定的语境,有上下文的逻辑关系,如果割断语义之间的联系而去独立理解某句话,是否契合孙过庭的原义又很值得商榷,如“察之者尚精,拟之者贵似”,后世多将其作为临摹时应注意的手段,殊不知孙过庭在这里提出“察精”、“拟似”是建立在其“达其情性,形其哀乐”书法本体论观点基础上的,意思是说因作者性情的变化,而造成书法在风格上的微妙变化,需要鉴赏者、临仿者能够做到“察精”、“拟似”.清代包世臣就曾针对此问题,作《删定吴郡书谱序》,力删“浮言”达《书谱》30处之多,将原文从3700多字删到2300多字,篇幅超过1/3,虽有刻薄、狭陋之嫌,但也从某种程度上说明《书谱》为文确实尚有圆融浑通的馀地.
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也因此故,历代有不少著作都对《书谱》精义进行过阐发,从南宋姜夔《续书谱》、明代项穆《书法雅言》,到清代戈守智《汉溪书法通解》、冯武《书法正传》、朱履贞《书学捷要》、宋曹《书法约言》、梁巘《评书帖》、包世臣《艺舟双辑·论书》之《书谱辨误》、《自跋删拟书谱》、《答熙载九问》等,皆曾对《书谱》进行阐幽抉微,今人朱建新的《孙过庭（书谱）笺证》,广征博引,堪称研究《书谱》的集大成之作.本文即是在前人研究基础上,试为梳理、阐述《书谱》奥赜.
二、《书谱》建构出完善的书法理论体系
《书谱》已基本涉及书法理论的各个方面,这里试窥测其架构：
(一)书法本体论
本体论首先要解决书法“是什么”的问题,也就是书法的本质.其次解决书法“有哪些”的问题.
1.书法的本质特征
书法到底是什么?《书谱》首先从书法与汉字的关系人手进行解释.书法是以汉字为载体的书写艺术,二者关系紧密但又各有不同的功用,但古人经常混淆.《书谱》对此有着非常清晰的认识,它阐明文字的功用是记录语言,所谓“书契之作,适以纪言”,而书法不仅能“功宣礼乐”,还可“妙拟神仙”,具有欣赏和抒情的功用,这就是所谓“达其情性,形其哀乐”.书法艺术能够抒发性情,这符合艺术的通则.当然,要达到这一层次,需要主体在艺术创作手段上,客体在审美效果上也应达到相应层次.对此孙过庭并没有语焉不详,而是明确了这一最高层次的归属,这就是《书谱》通篇都欲“取立指归”的“宗匠”——王羲之.文中先具体、形象地分析了王羲之的六篇书作：“写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎兰亭兴集,思逸神超；私门诫誓,情拘志惨.”从而引出“涉乐方笑,言哀已叹”这一本体论述.《书谱》在这里借鉴了西晋陆机《文赋》“诗缘情”的诗歌理论：“思涉乐其必笑,方言哀而已叹.”认为书法作品同诗歌艺术一样也是人的思想情感的流露,书风是人的精神的外化.这一观点
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