娘娘类有关论文范例,与血亲关系和国家权威:民间信仰组织争取正统性的社会文化基础相关论文的格式

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【摘 要】青山庙会是陕西关中西部地区一处影响较大的庙会活动.青山九间神祠为获取各自在信仰圈中的正统性、认同感和影响力,采取了以“血缘关系”、“政治权力”和“政策文本”为切入点的不同实践策略.这些策略与中国传统乡村社会的人际伦理秩序、政治权力符号,以及现代社会管理进程中的政策制度相吻合.各种策略的实施其实质是在强化信众认同感的同时,扩大和巩固民间信仰的社会基础,寻求信仰社区的功能性整合.

【关 键 词】索娘娘；青山庙会；认同策略；整合

【中图分类号】B911【文献标识码】A【文章编号】1008—0139（2012）03—0053—5

一、索娘娘传说、信仰分布与活动

本次访问的地点位于陕西关中地区中部的Z县,它南依秦岭,北濒渭水,面积2974平方公里.全县农业人口610137人,占总人口90.9%,属相对欠发达地区.该县宗教信仰主要有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教和民间信仰.其中,影响最大、信仰人数最多的是各种形式的民间神祗.该县376个行政村,几乎“村各有庙,庙各有会”,各种庙会活动每年多达三百余场次.位于Z县西南部的青山索娘娘,因祈雨和送子灵验的传说而著名,是当地最有影响的民间神祗,信仰人群覆盖全县近一半人口,在这一区域形成了以青山为中心的索娘娘祭祀一信仰圈.

1.索娘娘的传说

对索娘娘的来历,文献和传说有不同的说法.在地方志书中,索娘娘又称索姑,生活在东汉,家住F县青龙村,其父在西域做生意.索姑不乐婚嫁,喜欢修道.长大后,她骑上父亲买回的大马,乘夜离家来到Z县青山隐居修道数年,最后羽化飞升.民间叙事中,“索姑”的故事更是曲折动人.传说索姑自幼父母双亡,她和哥哥相依为命.嫂子姚氏尖酸刻薄,经常虐待索姑.索姑长大成人,姚氏贪图钱财,私下将她许给本村老地主.出嫁前一天晚上,索姑逃到Z县的大坚石村的一户人家.主人杨大娘得知她的遭遇后十分同情,留她食宿,并将她认作干女儿.索姑在青山结茅隐居,潜心学道,数年后羽化飞升.此外,还有另一种传说,李世民某日带兵行至青山,口渴难当,索娘娘及时出现,为之煎茶解渴,后李世民封她为“大唐全贞圣母娘娘”.

在调查中发现,索娘娘“夜宿认亲”和“煎茶得封”的传说在民间流传最为广泛,影响也最大,为日后各神祠的“竞争”提供了可利用的文化与政治资源.

2.索娘娘神祠的分布

青山位于Z县西南秦岭北麓,因山上有多问索娘娘神祠,又称为“娘娘山”.索娘娘信仰始于何时,史无明载,成书于乾嘉年间的Z县和F县地方志已对索姑以及相关民俗活动有明确记载.可见,至迟在明末,索娘娘已在这一区域民众中形成了广泛的信仰.“破四旧”和“文革”等政治运动中,青山索娘娘神祠和神像大多被毁.尽管如此,各种祭祀活动仍暗中进行.每逢庙会,当地和周边村民会悄悄上山,搭棚过会.上世纪80年代后,索娘娘信仰复苏,神祠重修,庙会活动也陆续开展,信众越来越多.

青山作为索娘娘隐居飞升之地,在信众享有特殊地位,从山口至山顶有九问娘娘神祠：索仙宫、遇仙宫、唐王井、天竺院、三霄洞、庙沟、双柏树、煎茶坪、盖顶大殿.这九间神祠分属九个不同的“社”,每个“社”由数量不等的村落共同负责,少则一个村,多则五六个村.如索仙宫由农林村管理；遇仙宫神委会包括了由原陈家村分解而成的东堡、西堡、北堡、小堡和新联等五个行政村；盖顶大殿神委会则由大坚石村、刘家寨、官村等五个行政村组成；其他几间神祠由三、四个数量不等的行政村共同管理.

九间神祠分布在一座山中,由不同的行政村、神委会管理,这种管理形式为信众不断增多、已经出现认同分化和供奉资源分配问题埋下了多神祠竞争的“伏笔”.

3.索娘娘神祠的活动

索娘娘是Z县最有影响的民间神祗,每年农历三月,青山都要举行为期七到十天的索娘娘庙会,也称“青山会”.在此期间,前来朝拜的民众多达三十多万.

青山庙会从三月初二开始,各神祠轮值神委会组织村中精壮劳力将村中娘娘像连同神轿和仪仗一起,敲锣打鼓地抬到青山各村社所属的庙里,供信众参拜,一直持续到初九或十一,神像才被陆续抬下山.至此,青山庙会结束,山下各村的索娘娘庙会才正式开始.与青山庙会以非本村社民众参拜不同的是,索娘娘庙会的参与者往往以本村村民为主.各