大学方面毕业论文格式范文,与让大学像大学:大学文化传承和的前提性问题相关论文例文

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收稿日期：2011-12-10

作者简介：

王长乐（1952―）,男,陕西华县人,江苏大学教师教育学院教授、教育学博士；研究方向：教育机制理论、大学理论.

基金项目：

本文为教育部人文社科一般项目的研究成果（课题名称为：建国六十年来的大学制度反思及现代大学制度建设研究,课题号为：10YJA880142）及江苏省社科课题的研究成果（课题名称为：现代大学制度建设的理论研究,课题号为：10JYB011）.

摘 要：进行人类文明思想及先进文化的传承和创新,是大学的必然使命和本职宗旨.但大学能否完满地履行这些职责,则取决于大学的品质和素养,以及大学是否具有相应的境界和能力.我国现代大学的曲折历程表明,要让大学像大学,还须进行艰苦的努力.其需要做的主要工作为：必须对现实的教育思想和文化进行革新,使其由“读书做官”转变为“使人成人”,由“官办官管”转变为“大学自治、教授治校、自主发展、自我完善”,让大学是大学,而不是准行政机构或“事业单位”.要实现这样的目标,就需要在国家的层次上改变对大学本质的认识,让大学回归其教育本位,自然地发挥对社会的价值和意义.

关 键 词 ：现代大学；文化传承；文化革新；大学自治

中图分类号：G40-055 文献标识码：A 文章编号：1008-2646（2012）02-0006-08

大学的文化传承和创新问题,既是大学之为大学的基础性问题,也是大学理论研究中由来已久的老问题.中国大学从“恢复高考制度”时起,就开始重新研究这个问题,而且实践大学生文化素质教育的活动,不仅进行了许多年,而且有了许多组织完整的“中心、基地”.然而,这些组织及其活动的效果如何,可以说耐人寻味.一方面,从各种正式的工作总结、会议文件上看,无疑是成绩斐然.一方面,从大学的实际生态和社会观瞻来看,则情况并不乐观.因为大学中不断出现的突破人们心理底线的“雷人”事件,表明大学的文化生态已经高度功利化、庸俗化、工具化.这显然是一个令人沮丧的现象,它表明大学在文化传承和创新的内容方面、机制方面,都还存在着问题,需要深入进行探讨.本文拟陈述作者对这些问题、特别是对大学文化传承和创新的前提性问题的思考,期望能有助于这项工作的进行.

一、大学文化传承和创新的历史背景：

现代大学的曲折历程

现代大学,首先是一个时间概念,亦即是现代而非古代.然而,它又不完全是一个时间概念,还是一个性质概念,亦即现代并不一定就是现在,或者现在并不一定就是现代,而是有特定的内涵要求.与古代或古典大学相比,现代大学的特点是有系统的教育和教学制度,有固定的教育场所和设施,有稳定的教师和管理队伍,以及有现代性的教育目的和教育方式,特别是具有现代特征的教育观念和教育制度.

审视历史,可知我国最早的现代大学为创办于1895年的“北洋公学”（现在的天津大学）,其创办人为时任天津海关道的盛宣怀.尔后南洋公学（上海交大前身/1896）、京师大学堂（北京大学前身/1898）等现代大学相继创立.中国早期公立大学的办学宗旨是“中体西用”,办学路径是“旁采泰西、近学日本”,办学性质是“官办官管”.与其时创立的圣约翰大学（1894）、东吴大学（1901）、震旦学院（1902）等教会大学,复旦公学（1905）、中国公学（1906）等私立大学一起,形成了中国早期大学的多样化形态.[1］84

最早对中国现代大学办学模式进行规范的国家级文件,是蔡元培任教育部长时主持制定的《大学令》（1912）.[1］100该法令曾经进行过几次修改,但基本上以此为蓝本.其确定的办学宗旨为培养各方面社会精英的“硕学鸿儒”,基本制度为校长任命制（校长由总统或总理任命）下的“教授治校”及“大学自治”制度.由于这种制度为吸收世界大学制度的结果,因而基本上体现了大学活动的基本规律,与其时并存的私立大学、教会大学制度不仅在本质上没有冲突,而且形成了各种大学相互促进、相互制约的良性大学生态,使中国早期大学有了一个比较高的起点,并营造了中国现代大学发展的黄金时代.诞生并缔造了北京大学、清华大学、浙江大学、武汉大学等高校的辉煌历史和名校基础.

中国早期现代大学对国家、社会、文化、思想进步的贡献是巨大的,它不仅代替了“士”“为帝王师”的职责,引领了社会的思想、文化、道德风尚,而且孕育了引导中国社会思想和文化进步的“五四运动”和“新文化运动”,促进了中国社会思想的飞跃性发展.而在引领社会文化和精神的前进方面,私立大学和教会大学也功不可没.前者以其直接体现教育本性的特征,为公立大学作出了“学问为本”、“育人（教养）为本”的教育思想启示,对其必然性的“官僚习气”和行政化趋向进行了有效的遏制,使其不敢在“中体西用”的泥坑中陷落太深,能够在一定的程度上尊重大学的自治精神.后者则以基督教的人文关怀精神为底色,奠定了我国早期的高等医学教育、女子教育、妇幼保健教育的基础,为现代医学的科学和圣洁提供了坚定的思想和精神基础.而此时的蔡元培先生对旧北京大学的成功改造,则具有里程碑式的意义,是中国现代大学进入辉煌时期的标志.

对早期现代大学形态进行破坏的活动,是国民党在基本上统一中国后推行的“党化教育”（1928）.其做法为在大学中推行“一个党、一个领袖、一个主义”的所谓“三民主义”,[2］62开创了政府视大学为“工具”、以及政治干预大学活动的恶劣先例,也自然受到了大学内外社会各界人士的批评和抵制.国民党的这种行为,打破了以往政府与大学相互制约、相互容忍的平衡态势,造成了政府与大学之间的紧张关系,使以后的“反国民党独裁”“学潮”变得顺理成章.其时大学中可称道的现象为,无论是在抵制政府的无理干预中,还是在与政府一起应对国家的存亡危机中,聚集于大学中的知识精英们都发挥了非常巨大的作用,也表明大学的内在力量已经形成.可举之例一为在抗战初起的“庐山谈话”中,胡适的“应该为国家和民族保存思想和精神”的提议,阻止了一些人“战时应解散大学”的说法,促成了公立大学的“西迁”和“南迁”,奠定了“西南联大”、“西北联大”等大学的历史.[2］95一为在抗战结束时期,蒋介石恼怒于西南联大的“学潮”,声称要解散西南联大,而经付斯年、梅贻琦等人的“活动”,搁置了“委员长”的主张,使西南联大得以保存并顺利“北归”.[1］261而中国早期大学在北洋时期、国民党时期,其所以能化解或抵制住政府的高压和干预,在一定程度上保全了大学的自主性,与其时“士”的遗风尚存有很大关系.因为当时在大学校长、教育部长任上的许多人,都还继承了“士”的精神,对教育规律和本性有相当的敬畏,因而在大学与政府发生摩擦的时候,都能够有所克制和容忍,使一些大学中的抵制教育部法令、抵制教育部任命校长的活动能够成功.使大学在缺乏国家法律保护的情况下,保持了相当的独立性,成就了中国大学的辉煌历史.

20世纪40年代末的政权交替,本可以为大学发展带来健康发展的机会.然而,当时选择的“以俄为师”路线,却使大学失去了在和平时期快速发展的良机.因为当时的苏联高等教育体制,并非是世界范围内的先进大学体制,而是一种包含了浓厚实用主义意味的权宜性体制.这种体制的优点是能够促进专业人才的快速成长,但却使大学丧失自主性,成为社会政治、经济、文化、科学的工具,变成了一种被动性的准行政组织,其教育行为也相应地变成了政治活动或生产（人才）活动.由于这种视大学为工具的形态“与时俱进”,不断变化,因而大学主体性缺失的现象也一直没有变化.而在这种思想和制度的效应下,大学经历了连续不断的颠簸.“知识分子思想改造运动”、“院系调整”、“武训传思想批判”、“胡风思想批判”、“反右”、“教育革命”、“反右倾”、“四清运动”、“文化大革命”、“高校合并”、“大学扩招”、“政绩大跃进”等运动或活动接连不断,使大学几乎没有安宁过.大学如人一般的“心性涵养、精神陶冶、灵魂洗礼”等自我精神修炼活动,基本上没有时间和条件.大学中的活动,基本上还停留在“积极响应、贯彻执行”的状态,很少有大学基于自己本质和宗旨的自主活动,其精神也几乎处于飘摇之中.

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回顾中国现代大学的百年历程,可见其外观形态虽然发生了天翻地覆的变化,甚至可以说已经非常现代化,但其内在的品质却还依然贫乏,教师和学生都还只是各种教育指令的被动执行者.大学内部的风气和品质比之于蔡元培时期的北大、梅贻琦时期的清华,似乎还难以望其项背.大学在创办时期秉持的“官办官管”体制不但没有被转换,反而有不断强化的趋势.使作为大学灵魂和根基的学问、知识、科学、理性的力量,因为缺乏必须的尊严和地位而没有成长和发育起来.大学作为习惯被社会驱使的工具,成为自己本质的异己组织.而由于没有彰显自己本质的灵魂和精神,因而大学的行为非常怪异.它们对外崇尚权力,俯仰权贵,曲学阿世；对内沉迷政绩,醉心功利,缺乏信仰,不论是非,与世界大学形似而神不似,看似相近而实则隔膜.其深陷利欲、仆俯权力的种种情态,使其完全失去引领社会的资格和能力,甚至成为一些人移居国外（让子女受良好的教育）的理由.[3]而更令人叹息的是,一些对大学理应负有责任的人,不仅不思如何消除大学弊端,促进大学的真正进步,反而不断制造一些基于实用主义、功利主义的大学理念,粉饰大学的异己现象,以至于使大学理念鱼龙混杂,真伪难辨,与真正的大学品格风马牛不相及.所以,以正直和良知为大学定义,以真诚和责任为大学正名,是反思现代大学曲折历程的重要内容,也是大学必须进行的功课.

审视中国现代大学的百年历史,有这么一些问题值得反思：一是我国现代大学的移植性质,使其缺少自主成长的历史,也缺乏稳定的传统,因而在其内部一直没有成长起维护和捍卫大学本质的力量,使大学在精神上一直处于飘摇之中.因而如何培育大学中的主体力量,是我国现代大学发展的重要课题.二是我国早期主流大学的“官办官管”性质,以及后期的清一色公办大学性质,使其没有条件和动力促进国家层次上的《大学法》的产生,也使大学本性缺乏国家法律的有效保护.而在国家的层次上制定类似于《大学令》的《大学法》,是我国大学发展中的又一重要课题.三是社会动荡使大学失去了两次宝贵的发展机会,一是民国初期制定的《大学令》,被国民党的清党行为破坏,造成大学自治传统的中断.二是1985年出台的《中共中央关于教育体制改革的决定》,确定了“党政分开”的原则,其时许多大学中试点的大学体制改革,本可以使大学在制度上有一次飞跃,但遗憾的是这个试点夭折了.因而接续大学制度的改革,完成大学思想和制度的革命,是大学发展的必要条件,也是新时期大学制度改革的真问题.

二、大学文化传承和创新问题的深层原因：文化革新缺失

近几年来,人们在对大学问题的研究中,一般都将大学问题产生的原因归结为制度问题.作者并不否认制度落后是大学问题产生的直接或主要原因,也赞成有些学者的“改革大学制度刻不容缓”[4]的观点,但以为制度只是大学问题产生的表面原因,而深层原因则是文化问题,因为我国现代大学制度中理性精神的缺失,是由于没有进行彻底的文化革新所致.

在制度和文化关系的问题上,作者以为文化为因,制度为果；文化是基础,制度是在文化土壤中孕育并长大成熟的.文化作为社会各方面物质成果和精神成果的总和,在整体上具有客观的特征；而制度由于在组织形态上表现为社会的权力结构,集聚了社会中的控制力量,对社会活动具有直接和巨大的影响力,因而在整体上具有主观的特征.制度一方面表现了文化的趋向和品质,一方面又影响着文化的发展和变化.

具体到我国的大学文化,其对大学制度的影响则是复杂且深刻的.由于我国曾经经历过长达两千年的封建社会,因而封建文化历史悠久而根深蒂固.我国社会在整体上正式对封建文化进行批判的活动是著名的“五四运动”,该运动也被称为“新文化运动”.在新文化运动时期,先驱者们借用西方的现代文化思想,对传统的封建思想进行批判.其时弘扬的西方文化思想,主要是强调现代法制观念和人本观念的民主思想,和破除封建迷信思想的、弘扬科学理性的科学思想.而民主和科学思想的传入,对于解构封建思想起到了巨大的作用,也为我国社会进步提供了有利的时机.

然而,相对于欧洲的文艺复兴运动,我国的新文化运动不仅在时间上滞后,特别是在运动的深度上也远没有达到民智启蒙及文化革新的目标.亦即没有达到唤醒国人树立公民的自主意识和自强精神、进而促进国家建立现代化宪政体制的目标.因为这个运动起步不久就被突然出现的民族矛盾中断了,以至于使“救亡代替了启蒙”.[5]而以“救亡”为主旨的民族文化运动,则使社会文化领域中的各项活动,不再是致力于文化品质和层次提高的革新及创造性活动,而

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