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宣传与研究中国传统文化,并未与辅仁的天主教背景产生矛盾,反而是一种相辅相成.自从利玛窦入华传教以降,西来的天主教传教士们大都热衷于学习中国传统文化、甚至有不少人达到很高造诣,能以文言创作者也不在少数.

晚高峰的北京前门西大街,车水马龙之中华灯初上.略北,天主教南堂那座宏伟的巴洛克式山墙.让许多初经此处的行人忍不住稍稍驻足仰望.熟悉这座教堂历史的人,仰望止于可能还会想起曾在此处传教治学的利玛窦、汤若望,会想起它是康熙帝拨款重修的“皇家教堂”等

当年的北平辅仁是由天主教会创立与管理的大学,而在北京历史最悠久的天主教堂里谈论辅仁和陈垣先生的往事,令人倍感亲近.而给我们讲故事的人赵建敏,亦与故事的主人公颇有渊源.当年陈垣钟爱的弟子、复旦大学教授方豪神父曾主持“北平上智编译馆”,翻译了大量天主教神学经典,而赵建敏则是该馆的现任馆长.虽然要聊的故事都是尘封已久的往事,但赵建敏掰着手指头一一道来,倒像是刚刚亲历一股.选择陈垣并非无奈之举

辅仁大学是一座天主教大学,很多人一听到“天主教”几个字,脑子里便会浮现出影视和文学作品中那种教师全是修士、学生皆身着黑袍且一脸严肃的校园.其实,人们想象中的这种教育机构,是“教会大学”、或者神哲学院,而天主教大学除了办学方是天主教会之外,基本上与其他世俗高校无异.不过赵建敏认为这并非是如今的人们少见多怪,20世纪20年代,中国学术界兴起“非基督教运动”,教育界爆发“收回教育权运动”时,辅仁等天主教、基督新教大学也曾被诟病为“向学生灌输西方宗教”、“进行奴化教育”,而遭到冲击.辅仁创校之初(时称北京公教大学)由罗马教廷委托本笃会管理,故而首任校长就是本笃会的神父、美国哲学家奥图尔.为了应对“收回教育权运动”的冲击,校方决定将校长更换为中国人、而且尽量规避天主教的元素.时任副校长的陈垣是中国人、而且不是天主教徒,再加上已于学术界颇有影响力,出任校长是自然而然的事情.

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如此说来,辅仁选择陈垣不免带着一点“无奈”之感.赵建敏却认为,收回教育权运动只是一个契机,陈垣执掌辅仁,是双方的互相选择,是顺水推舟.

早在1917年,陈垣结缘辅仁,就是因为他听说辅仁的创办人之一、《大公报》创始人英敛之(英若诚之祖父、英达之曾祖父)收藏了很多教会史的文献,而他当时正致力于研究元朝也里可温教(基督教一支派)的历史,所以很冒昧地写信求见.熟料两人一见如故,相谈甚欢,英氏又将辅仁另一位创办人、“复旦之父”、著名学者教育家马相伯介绍给了陈垣.1925年,马、英二人在京筹办天主教大学终获成功,他们当即就推荐陈垣担任副校长.1926年英敛之临终前,更是将大学的教务重任交托于陈垣.陈垣入主辅仁后,也得到了一个展示自己才学的良好平台,不但他本人在此间成为了中国首屈一指的史学大师,还