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摘 要 ：浪漫主义对社会的影响并仅仅局限于文学作品和其它艺术形式,而是已经渗透到了社会生活的各个方面,包括杂律人的思维方式.研究浪漫主义对历史法学派的影响,可以更好的帮助我们理解这一在法律发展史中占有重要位置的法律流派.
关 键 词 ：萨维尼 历史法学派 浪漫主义
[中图分类号]D90 [文献识别码]A [文章编号]1004-7069(2011)-02-0198-01
浪漫主义的滥觞应该追溯到法国的卢梭,但却在18世纪末19世纪初在德国这个似乎以理性、思辩著称的民族中发扬光大.浪漫主义的最大特征是它对一切事物的狂妄不羁的看法(即使从内心讲他是赞同的),它爱憎分明.浪漫主义起先仅局限在审美和伦理领域内,但其后漫漫渗入到政治、哲学、法律等领域.在哲学方面它成为叔本华、费希德、尼采的思想来源；在政治方面无政府主义是它的极度发展；而在法律方面历史法学派受它的影,响最重.历史法学派的开山鼻祖是胡果.而它的集大乘者却是萨维尼.
一、历史法学派的契机
18世纪宋19世纪初的德意志诸邦正经历着一场史无前例的、暴风雨般的袭击.拿坡仑的入侵和德国皇帝的软弱使德意志的知识精英们深感责任重大.而正当这时浪漫主义的阴魂通过民族主义逐渐渗入到政治领域,这给了知识界一个契机,他们感到每～个民族都有一个团体魂,并给予这个民族一个类似血缘氏族般的亲密关系.萨维尼非常重视浪漫主义所发现的作为历史的有机体的民族.他认为,法归根到底是由在民族内部悄然作用的力量孕育产生的.因此.实际上萨维尼并未决定否认法典编纂.也许我们不能将出身作为评价一个人知识体系的标准,但不可否认萨维尼是贵族,在他的血液里渗入了神圣罗马帝国的荣誉.因此笔者认为,他所反对的是盲目的效仿《法国民法典》而急功近利的制定一部不符合作为法之本质的民族精神的法典而已.海德堡法学教授蒂伯的《一般民法之于德国的必要性》其内核又是民族主义的产物,只是蒂伯沉浸于唯理性的自然法精神之中,深信能够依靠理性一劳永逸的制定一部生效于全国的法典.也许对于历史法学派而言来自古罗马的《学说汇纂》象凋零的城堡一样具有吸引力,这正符合浪漫主义者的本质.
怎样写好法律史论文
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笔者不同意庞德在《法律史解释》中对历史法学派的批评,因为他的比喻是错误的.古老的法律格言和法律制度并不是一座古罗马的教堂(这只是它的外观),它的地基是真正的基础.也许教堂经过若干百年的改善成为一座公寓,但地基仍然是地基.对罗马法而言,也许改变了概念的外延或使用方法,但概念本身恒久不变.
二、中国的现状
中国历来不缺少浪漫主义情怀,但中国的浪漫主义总是温温而雅的,缺少破坏性.因此没有形成民族的自傲感.笔者同意萨唯尼的观点,当一个国
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而当时中国的情况更为不堪,法学智慧贫乏,民众智力未开,政治利益象心灵的羁绊一味想要控制心智,学术环境狭隘.在此情况下趋于违背法的基本精神的目的促然立法,其结果是,有法而法不为人所知；已然所知,而公众不为所动；法律尊严被丧失待尽.法律信仰从创建之初便趋向衰亡.同时为了弥补法官低下的理解力和洞察力,而对法律做无止境的细致入微的解释,破坏了法律的联系性、庄严性.现在的中国社会“司法表面上似由法律规定,而实际则由法典以外,充任真正觉对的其他什么所调整”.为了调整自我精神以外的东西而进行频繁的,冲击性立法所带来的必然结果是人性的弱化.人们的理性传统被楔入了一个楔子.导致对决定权威的迷失.人们在钢性法律所带来的表面公正和柔性传统所塑造的内心平衡中无所适从.对法律的扩张性依赖以在现代文明中或者说在现代社会的人际关系中造成一种信任危机.法律的进化正朝着一个自我毁灭的方向前进,当法律失去其由于调整有限性而带来的权威时,它必然象通货膨胀的货币一样一无所值.
三、结论
由此可见,由于历史法学家对,罗马法细致入微的研究、琢磨,为德国法学沉淀了深厚的知识底蕴.观现在之中国.虽无外敌的武力入侵,但仍面临民主性的丧失.政府在面临民主与利益的矛盾时总是毫不迟疑的选择利益.在这种情况下我认为也应该多一些象萨维尼、普赫塔那样的法学家,将法律作为民族复兴的第一要务.
当然,我们必须看到,中国的法律传统中缺少可以和罗马法相媲美的法律体系,但我们并不缺少民族传统.即不缺少象萨维尼所认为的“民族的共同信念和具有内在必然性的共同意识”.我们所要做的只是按照现代的要求重新发现它.
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