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《创业史》中梁生宝这个形象自诞生之日起,就遭到不同程度的质疑,许多评价都是从现行政策出发,按照现时政治的需要作出的.尽管作为英雄人物的典型,梁生宝在同类人中显得高大、思想先进,但是我们认为梁生宝这一形象是基本符合生活逻辑和事理逻辑的.

一、梁生宝的信仰

梁生宝是否具有真实感,一直以来都极具争议.在《创业史》出版不久,严家炎就对梁生宝这个人物提出了异议.他把梁生宝的形象塑造归纳成“三多三不足”,认为人物思想光辉离开了活生生的行动和尖锐的矛盾冲突,而是在比较静止的状态中显示的；作品为了塑造梁生宝的高大、成熟、有理想,大量写了他这样的理念活动,从原则出来,由理念指导一切,这些理念活动又很难说都是当时条件下人物性格的必然表现.这种归纳应该是很有概括性的,此后40多年间,对梁生宝形象提出质疑的论著,基本观点都与严家炎相似.对梁生宝的批评集中到一点,就是说这个人物的性格特点不符合他作为一个地道农民的气质,与实际生活产生脱节.在重读《创业史》以后,我认为柳青对梁生宝这个形象的思想行为和语言描写基本符合生活逻辑和事理逻辑的.

我们从作品中可以看到,梁生宝投身党的事业,是合乎情感逻辑和理性逻辑的.在《题叙》中,作者就交代过从小历经苦难的梁生宝被迫离开自己的家园,逃难到蛤蟆滩,他虽然自信、自强,并且“创家立业的锐气比他继父大百倍！”,可是后来“小伙子和老汉破命干了一年”,“交过地租”、“还过肥料欠债”,剩下的被保丁装走了.过了两年,梁生宝被拉了壮丁,家里卖了大黄牛把他赎回来,他又得逃进终南山.这一切的遭遇都是政治动荡对普通老百姓日常生活带来的伤痛,小时候被财东娃欺负的记忆和成人后被迫躲在终南山,加深了生宝对旧社会的仇恨,也强化了幼小心灵反抗旧社会的坚定决心.1949年的夏天,蛤蟆滩一下迈进了新社会,梁生宝不仅以民兵队长的身份回了家,而且在第二年,在土改中,还“给梁三老汉分下十来亩稻地”.在这里,不少人对梁生宝是如何过渡为社会主义新人的提出了疑问,“他(梁生宝)似乎获得了神谕,一下子就抓住了‘解放’的抽象意义,并从中找到了自己的真正本质.等他一下子就超越了赵玉林、郭全海们,他一下子就投身到共产党所领导的现代性事业中去了.”我们看到,是新旧社会的强烈对比,让梁生宝看到了共产党所指明的革命前景,他不像梁三老汉那样,种了一辈子的地,脑子里根深蒂固的是发家的梦想.梁生宝没有因袭沉重的封建历史负荷,相反,在共产党的教育下,他果断否定了依靠个人发家致富的道路,决心投身到共产党所领导的事业中去.梁生宝坚持走合作化道路还有一层,就是他的善良和好心.小