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对于经典的挑战与修正始于二十世纪七十年代的文化与政治斗争,是美国长期以来处于边缘化的女性与少数种族争取性别、种族和阶级平等的革命运动的组成部分.

经典 (Canon) 一词的原意是指宗教法庭所颁布的律法和教令,这些律法和教令构成了教会法的一部分.其延伸后的意义指被基督教会认定的一套合法与权威阐释《圣经》的典籍.经典一词后来被用于文学研究领域,文学经典一般是指由优秀作家创作、得到学术界认可、并能够构成某种文学传统的精品.而这里所讨论的经典修正是指二十世纪七十年代以来在美国学界掀起的对于西方文学经典的形成、内容及意义的挑战与修正.

始于二十世纪七十年代对于文学与文学批评的重新审视在很大程度上改变了人们对于经典的认识.谈到经典的修正,我们必须首先了解经典的构建及其所代表的重要意义.经典的构建显然是十分必要的.评论家霍华德费尔普林（Howard Felperin）指出,“经典书目的问题直接关系到大学存在的核心.” 他还强调,“正如被称之为文学的写作没有作者是不可想象的,这种写作的制度化研究没有一个经典书目也是不可想象的.没有一个经典书目、一种作为样本的文本,就没有诠释的群体.所以无论我们正确的标准是道德的、政治的、历史的或是修辞的,构建经典书目的必要性不是来自我们阅读合适的文本的重要性,而是来自我们阅读同样文本、或是有足够的同样文本的需要,唯有如此才能使这个诠释的群体的话语得以继续.”

经典的构建是一种社会过程,更确切地说,它是一种机构化过程.文学作品的数量如此之多,需要某种筛选程序以确定某些作家和作品比其他作家和作品更为重要.除了学界对于作品的评价之外,还有其他各种评判方式.从这个意义上说,所有的文学史以及关于某个时代的描述或是某种文学概观的写作都是一种构建经典的尝试或反映.而公众生活的各个部门,如教育机构、图书市场、评论界、研究领域、图书馆等的参与也使得经典化过程成为一种社会化和机构化过程.正因为这项工程的社会化和机构化的特点,其结果也必然是集体性的.这些由各种群体和机构作出的决定,划定了经典与非经典文学作品之间的边界线.

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然而,经典的构建过程并非仅是学术性的,它也受到了非文学因素的影响.政治、经济与文化因素会影响到这种过程的结果,意识形态的冲突也在经典形成的过程之中留下痕迹.其实,不仅是经典制定本身,就是对于经典的阅读与诠释也都受到社会、特别是文化机构的影响.因此,经典化过程必然反映出某种意识形态、价值观和社会走向,而对于经典的批评就揭示了经典构建过程中的意识形态斗争.事实证明,经典的构成既不完全是一个根据其价值而确定的客观事物,也非纯粹的机遇,而是一个还有着其他意义的程序,在这个程序中某类作家和作品从一开始就比另外一些人更具有入选的权利,无论他们是否拥有那些内在的价值.在政治、经济与文化因素的影响下,许多作家与作品甚至文学体裁因为具有影响力的经典制定者与其支持者的意识形态成见而失去了进入经典的应有机会.

经典因此成为“一个社会里带有文化意义的独特历史叙事”.经典包括那些被认为是最具有价值的作品,因而它们适合从整体来展示文学的全景：它们被作为文学批评中的参照点、用来确定文学史的内容,并在教育机构中被用于教学.经典一般来说也是被用来作为教材的作品的同义词.从这个意义上来说,经典的构成也是一种教育决定的结果,而这种决定是根据学界所认定的统一标准、也就是一种关于文学价值的一致意见做出的.经典书目的基本作用就是用来定义文化的中心与边缘,而这种定义就决定了谁在教育中里享有优先权.总之,经典在文化中的重要作用使它成为“使社会权力合法化的一种手段”.

尽管经典的形成和修正是任何文学创作过程的内在组成部分,因而也是相对独立于时代和地点的,但二十世纪七十、八十年代在未来的文学史中会被认为是引发了一场对于文学经典的大规模修正时期.在这一时期,经历了民权运动、妇女解放运动等政治运动的洗礼,觉醒了的美国女权主义评论家率先对于西方文学传统进行了再审视,她们试图揭露西方文学经典作品中的男权中心主义实质,并因此树立女权意识,成为抵制男权政治的读者.而女权评论家在这种批评性的审视过程中揭示了文学经典中把男性经验作为标准规范,把女性视为他者和异己的歧视性现象.正是因为文学经典的标准是建立在以男性为中心这一基础之上的,女性作品因而被排斥到边缘的地位.所以,在这场挑战男性中心主义的文化战争中,经典就成为一个至关重要的前沿阵地,成为女权主义者的重要议事日程.此外,以非裔美国人为首的少数种族评论家随之也成为挑战经典的一支生力军.

那么女性与其他少数种族作品被系统地排除在经典之外的缘由何在?一部作品的质量高低不能仅仅看它是否被包括在经典书目中,而首先要看评判作品的标准.特定的历史时期提供了不同的文学标准；阶级、种族和性别偏见影响到文学判断；而意识形态的先入之见决定了何种作品会入选经典.美国评论家保罗劳特（Paul Lauter）在他的著名作品《文化经典与社会背景》(Canons and Contexts) 中指出,“我们使用的美国文学的版图是六十年前制定的.只是在过去十年中,作为对于有色人种和女性要求变化的运动的回应,我们才开始面对这个重新勘察领地的任务”. 而简汤普金斯（Jane Tompkins）在讨论文学经典时也强调,“一部作品的文学声誉只能是一个政治问题”,“那些获得经典地位、因而被认为是象征了普遍价值意义的作品实际上只能是代表了那些保证了它们显赫地位的群体和派别的利益” .基于这个出发点,女权主义和少数种族评论家力图揭开其作品被排斥在经典之外的原因,也直接冲击到经典的标准这一核心问题.

为了了解美国文学经典的构建,我们需要定义它的历史基础,也就是经典构成的文化和社会背景.影响到美国生活的一个重要主题是对于个人主义的推崇.十九世纪的美国人出于民主发展和扩张领土的需要,构筑了一个关于个人主义的神话,这个神话逐渐形成了美国文化传统的基础.经典美国文学作品反映了这种观点,并在很大程度上聚焦于对于具有个人主义思想的人物塑造上.著名评论家莱斯利菲德勒 (Leslie Fiedler) 在其论著 《美国小说中的爱情与死亡》（Love and Death in American Literature）中就指出,“我们小说中的典型男性主人公是一个总在跑着的男人,他匆匆跑进森林、出海下河、或投入战斗――跑到任何一个可以逃避‘文明社会’的地方,也就是说,逃避那种最终会导致性爱、婚姻和责任的两性之间的对抗.” 既然十九世纪的美国个人主义只用于男性白人,那么构成了美国文学中心的个人就被普遍认为是白人的和男性的.评论家尼娜贝姆（Nina Baym）分析说,关于女性创作中不包含美国文化真髓的确定性就意味着美国经历从本质上来说是男性的.美国文学研究中存在着“男性”和“美国性”的等式,因为“男性” 就等同于“美国作家”.尽管女性和其他肤色人种也出现在男性的作品中,但故事并不是从这些他者的角度来讲述的,他们都是作为白人男性叙事人的叙事对象、或男性白人主角的陪衬来对待的.大多数被从经典、甚至是从美国人意识当中排除在外的文学作品就是拒绝了这种美国生活构建__即由白人、男性的个人占据中心舞台,而其他角色的人即使被允许演出的话,也只能是扮演配角――的文学.

美国文学经典的统一模式显然是误导的.美国是一个多元社会,其不同文化之间存在着重要差异.坚持一种规范模式就会把那些与主流意识背离的作品视为不标准的、异常的和次要的、从而使它们边缘化.“边缘化”在美国文学中的意思是指这些作品的主题是做家务而不是学习打猎,它们的作用是宣传性的、仪式的而不是纯文学的,它们的形式和传统是即兴的和书信体的而不是有机的、戏剧性的,它们的读者是女性和其他有色人种而不是白人和盎格鲁撒克逊男性,就是这些因素使得这些作品被视为无关紧要的,因而不处于文化的中心.与男性经典作品不同的是,对于女性来说,生活中的重大事件是在贫穷、歧视和压迫面前如何建立和保持一个以女性为中心的社区,或是弱者如何通过反抗取得少量的权利.对于非裔美国人来说,个人与鲸鱼或战争的对抗从来都不是处于中心位置的,因为他们面临的重大事件既不是玄学也不是自然界的,而是一种叫做“偏见”的社会建构.而这种重大事件只能通过一种社会变革过程才能解决.他者在这些作品中是重要的在场人物,他们不是仅仅作为背景出现的.或许正是由于这个原因,这些强调了他者重要性的声音,很自然就被代表了主流文化的经典掩盖起来或使其沉默下去.女权评论家乔伊丝沃伦因此说道,这些作为和描述他者的作家被大批地排除在经典之外不是出自美学的品味,而是政治行为.

经典的构建与修正参考属性评定

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十九世纪美国女性作家长期以来代表了美国文学中的不同声音.她们首先因为她们的性别、有时也因为她们的种族而成为他者.而这些女性在劳动大军中的位置常常使她们与工人阶级女性有一种天然的密切关系.她们把在男性白人作品中的他者移到中心舞台,并且对男性剧本提出了质疑或进行了改写.美国女性作家就此背离了美国文学经典作品的意识形态和社会模式,开创了自己的创作模式.她们的作品常常是关于女性生活的,并且是从女性的角度来描绘生活的.她们的主题否定自我张扬而强调无私、推崇社区和相互关联而反对男性小说中宣扬的孤独的、隔离式的生活方式.当主流传统描绘了男性个人从社会的逃离,宣扬个人与社会的隔绝时,女性作家拒绝虚构一个无社会的世界,而是描绘了置身于群体之中的人的相互关系.她们并没有把社会的概念浪漫化,但是她们强调人之间的息息相关.她们同时也对性别、种族和阶级为女性经历带来的局限保持了清醒的意识.而这些作家的最激进之处在于她们赋予女性主人公那种经典作品中男性主人公的自我意识和独立精神,

在揭露现行文本的男权中心主义实质过程中,女权主义和少数种族评论家们意识到他们面临的更为迫切的任务是建构一个更加公正、更加平等的经典,从而使得社会、尤其是教育机构更加民主、更加平等.这些学者的基本观念是：文学史、课程设置、文学选集、读书单、学位规定、标准测试等等已经把何种文本应该划为经典、文学批评应该采用什么样的审美标准、何人的经历和艺术表达具有价值等诸如此类的问题机构化了,经典修正就是要使文学和文学研究更加开放,要使经典建立在一个新的、更广泛的基础之上.正是在这种思想指导下,西方学界自二十世纪七十年代之后发生了很大变化,不仅对于原有经典作品进行了重新解读,也对于大批被父权制文学传统湮埋的妇女和少数种族作家和作品进行了发掘,在很大程度上拓展了经典.正因为如此,经典成为八十年代的美国文学研究中极其引人瞩目的话题,在这场旷日持久的辩论中学院内外的人们对机构批准的用来编写文学史、收入文学选集、列入教学大纲的书目的标准、目的与意义进行了积极的探讨与争论.尽管这场辩论还在持续,美国文学经典所发生的许多重要变化已经被机构化了,关于经典的辩论影响并改变了人们对于个人经历、文学与文化的认识.下面我们将从课程设置与内容、文学史、文学选集三个与经典建构密切相关的方面来看过去三十年中美国学界对于经典的批评和修正.

课程设置与内容

经典并不存在于真空之中,它在独特的社会和教育实践中显现.在当今教育机构所拥有的铸造文化优势地位的权力中,课程设置与内容这样的机构形式对于保持或改变经典是至关重要的,所以经典修正不仅表现在文学研究中,也涉及到整个教育系统.虽然经典修正是在六十年代和七十年代的社会运动激励下发起的,它主要还是集中在教育机构之内,人们也主要是通过改变教育实践来使它发生变化的.

在修正经典的过程中,女权主义评论家首先对于文学经典中歧视女性的男权文化意识形态进行了揭露,也探索了隐藏在这种把女性作品以及其他少数种族摒弃在外的经典建构的实质.纵观上一世纪七十年代之前的美国文学版图,白人男权文化一统天下的现象赫然在目.至二十世纪六十年代初,一个在美国大学里主修英语、甚至是美国文学专业的人或许没有读过任何黑人作家的作品,只读过极少几位女性作家的作品,也从未读过劳动阶级的生活和经历.一九四八年,美国英语教师全国理事会检查了大学课程设置中的美国文学,在九十个关于美国文学概论的课程大纲中,仅包括三名女性作家.其中艾米莉狄金斯出现在其中的二十四门课程之中,伊迪丝沃顿出现过五次,而威拉凯瑟仅出现过三次.作为仅有两百多年历史的美国文学来说,十九世纪的女性作家,除了狄金斯之外,都被从高中、大学、研究生院的课程设置中排除在外,以至于大多&#

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