忠告方面有关毕业论文格式范文,与《三事忠告》:古代官箴中的经典之作相关毕业论文格式范文

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《三事忠告》为什么会得到后世的推崇?

《三事忠告》是中国古代官箴中的代表作,作者张养浩,元代著名文学家、政治家.

《三事忠告》是《牧民忠告》《风宪忠告》《庙堂忠告》三本书的合称.《牧民忠告》二卷,主要是从官员的德行和职事上来阐述如何当好地方官员,管理和爱护百姓；《风宪忠告》一卷,主要是从官员的遵纪和守法上来阐述如何当好监察官员,维护法纪,倡导良好道德；《庙堂忠告》一卷,“庙堂”即太庙的明堂,是古代帝王祭祀、议事的地方,代指朝廷,是讲如何当好像宰相这样的朝廷大员,忠于国家,修身立德.

这三部书最初是单独行世的,明洪武二十二年（1389）,广西按察司佥事黄士宏将三本书合刊为一册,总题为《为政忠告》,后改为《三事忠告》,从此风行于世.明人张纶在《林泉随笔》中如此评价《三事忠告》：“张文忠公（张养浩死后谥文忠）《三事忠告》,诚有位者之良规.观其在守令则有守令之式,居台宪则有台宪之箴,为宰相则有宰相之谟.醇深明粹,真有德者之言也.”《四库全书总目提要》对这部书也有高度评价：“其言皆切实近理,而不涉于迂阔.盖养浩留心视政,举所阅历者著之,非讲学家务为高论,可坐言而不可行者也.”此外,《三事忠告》还流传到了日本等国,受到了广泛的重视.

这部书之所以受到推崇,与其自身特点是分不开的.

一般认为,《牧民忠告》是张养浩担任堂邑县尹时所著,《风宪忠告》是他任监察御史时所著,《庙堂忠告》是他任参议中书省事时所著.也就是说,《三事忠告》并非作者毫无根据的高谈阔论,而是作者对自己从政经验的总结和阐发,是作者真情实感的流露,书中的理念有着丰富的实践作为根基.加之张养浩本人又是文学家,此书文思清晰,语句练达,含义深澈,读来很有兴味.

另外,这部书着重阐发和论述了官德思想和为政之道,对后世从政者多有启发.他认为,作为官员,首先要戒除贪欲,清廉为官,这样才能爱民如子,除暴安良；同时在个人修养和接待同僚方面,要严于律己,敬上礼下,待人以恕,胸怀宽广,遇到大事要宠辱不惊,而在卸任时则要看淡去留,主动与下一任进行交接.在为政之道方面,张养浩认为官员在就任之时,不要着急入驻官舍,而是要对当地进行一番认真细致的调研,摸清“民瘼轻重,吏弊深浅,前官良否,强宗有无,控诉之人多与寡”这五个方面的情况,让自己心中有数；在断案时,要把握原则,做出公正的裁断；在治民时,要不夺农时,出现天灾时应全力救助；在端正社会风气时,要惩恶扬善,敦重教化.

由此看来,《三事忠告》一书是为官行政中的经典之作,受到后世推崇也就不足为奇了.

张养浩为什么要编写这样一部书?

张养浩一生先后经历元世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、天顺帝和文宗八朝,由于这些皇帝在位时间都比较短,所采取的政策方针也有所不同,像仁宗和英宗都深受儒家思想影响,即位后都采取了积极有效的汉化政策；而成宗、武宗则带有浓厚的蒙古贵族气质,即位后采取带有蒙古文化色彩的政策.这种政策的不延续性和混乱性,导致元朝的政治始终处在一种不安的状态.

特别是元朝建立后,虽然以“祖述变通”为施政方针,但还是保留了大量的蒙古旧制,这些旧制度不利于元朝的统治,加之统治者穷兵黩武,财政问题一直困扰着国家政局.而国家所采取的解决方法多是任用敛财之臣,增加赋税,这些措施非但没能解决财政问题的根本症结,反而引发了百姓的不满,起义不断.

作为一位深受儒家传统思想影响的官员,张养浩一心为国为民,无论是担任地方官还是朝廷大员,他都严于律己,刚正不阿,办事审案雷厉风行,被誉为一代好官.民国时期蔡东藩编撰的《中国历代通俗演义》系列中的《元史通俗演义》中就两次提到张养浩的事迹,赞扬他为官鞠躬尽瘁的精神.

正是由于张养浩的为官精神,加之他又亲眼目睹了元朝统治的黑暗和官吏的腐败,作为一个儒者和文人,他将自己为官从政的经验笔之于书,意在劝诫和忠告当时以及后世不同等级的官员要做好人、做好官,从而改变元朝动荡的社会时局.书名取“忠告”二字,可以看出作者态度之诚恳、期望之热烈.

《三事忠告》对今人的启示

《三事忠告》虽然是封建时代官员所写的官箴著作,但其中蕴含的道理和思想于今天不无借鉴意义.

首先,从政者要提高自身修养.

张养浩一生深受儒家思想影响,他关于个人自身修养的论述,也多以儒家思想为基础.儒家一直有着“内圣外王”的理念,并将修身作为自己一生一以贯之的重要工作.

在《三事忠告》中,张养浩认为做官之人,要戒贪、爱民、省事、先劳、存恕、自责、礼贤下人,这样才能“确乎有所守,而不夺于势利”.他还认为,即将要做官的人,要心存仁义礼智,并保有“浩然之气”,这是理想人格所不可缺少的内在素质.

那么,如何成为保有“浩然之气”的人呢?他提出了“反省内求”的观点,即要做到严以律己,宽以待人.《牧民忠告》的开篇就谈到了“省己”：“命下之日,则拊心自省.”张养浩认为平日里每个人注重修身,共事时就能诚心协作,一同渡过难关.

在“反省内求”的大方向上,张养浩认为要做到慎独慎思和博学力行.慎独慎思是反省内求的基本方法,特别是慎独不仅仅在于修身,若将其延伸到为官上,便可以从容公正地处理政事.慎独的同时,又多方求学,则会以“道德、政事名于天下”.

这种源自儒家道德的修身思想,对塑造理想人格具有重要的意义,如果我们加以批判地继承,对个人的自我完善和社会的道德建设都是有重要意义的.

其次,从政者要执法为公,兢兢业业.

张养浩认为做官首重自律,他有自己所奉行的自律标准：“夫所谓严,如处子之居室,一行一住,一语一嘿,必语礼法,厥德乃全.跬步有违,则人人得而訾之.”他还认为官员应该避免利用权势做事,如果官员利用职务之便贪赃枉法,广置田宅,纵容亲属犯罪,无休止地吃喝宴饮,就违反了为官的道义.因此,凡从政之人都要内省,做到“有则改之,无则加勉”,如此,整个国家的政治环境才会健康向上、良性运行.此外,张养浩还认为：“己劳则民逸,己逸则民劳,此必然之理也.惮一己之劳,而使阖境之民不靖,仁人君子其忍尔乎?”也就是说,从政应有“先劳”之心,凡事先于百姓去做,而且要兢兢业业,毫不懈怠.这是为政者应有的觉悟,也是为官的根本.

第三,从政者要具备识贤用贤、重民保民、远虑应变的能力.

在选拔人才方面,张养浩有着自己的一套方法,他说：“询诸人则知之,察其行则知之,观所举则知之.”意思是,首先要通过咨询他人,让他人举荐各自所认为合适的人才,然后再观察推荐之人的德行和举荐他们的人,就会对这个人的才能和品质做出综合评价,如果符合标准的话,则可以任用.

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