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摘 要 ：作为我国现存第一部文学总集,《昭明文选》具有鲜明而深刻的文化史意义.太子萧统的编纂意图,不仅体现在形象工程方面,而且与梁王朝的文化工程息息相关.《文选》之根是为《五经》,其所透显出的强烈的儒学精神,正是中国最核心的价值体系的客观反映.
关 键 词 ：昭明太子；意图；《文选》之根；儒学精神
中图分类号：I206.2
文献标识码：A
文章编号：1000-5242（2013）03-0001-06
中国文化从孔子起就有“托事寄义”的传统.《太史公自序》云：“子曰：‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也.’”昭明太子与司马迁一样继承了这个传统.明代张溥《昭明太子集题辞》曰：“后人见其《选》,即可见其志.”鲁迅《集外集选本》说：“选本可以借古人的文章,寓自己的意见,博览群籍,采其合于自己意见的为一集,一法也,如《文选》是.”至于寓了昭明什么“志”和“意见”,他们没有说.之前之后,有许多高见,可谓众说纷纭,莫衷一是.笔者尝试提出一孔之见,就正于方家.
一、《文选》的文化史意义
现在,关注《文选》与文化问题的学者多起来.窃以为,陈复兴先生《（文选>与文化史――以（文选咏史>为例》是从总体上观照《文选》的上乘之作.此文开端便指出中国传统文化所独有的特征：“尚合而不尚分,尚通而不尚专.”《诗经》的“孝敬之准式,人伦之师友”的文化特征就是“《文选》的基本骨架”.“萧统将赋置于全书之首并以《两都赋序》为赋之始,完全是出于传统的诗教目的”.从《补亡诗》到《公宴》诗,“其基本旨趣皆不出孝敬人伦之大义”.应用文“录入其书,也往往渗透其社会政治与文化上的考虑者居多,并非单纯的艺术欣赏”,等等.他的结论是：“《文选》也是一部文化史.”我的理解是,《文选》当然不是人们心目中那种模式化的文化史,但它包含了“远自周室,迄于圣代”的丰富的文化内涵,从中国传统文化的特征看,是可以视为“一部文化史”的.如果理解不误,陈先生的论断不仅可以成立,而且具有重要的意义.从中国文化的特征、中国文化史的角度审视《文选》者不少,但皆嫌粗略.而从这个角度全面而通贯地审视《文选》并做出精辟分析者,就笔者目力所及,当推陈先生为第一人.
王玫、曾彩华教授从“女性作品与女性题材”这个方面也指出：“《文选》编者对汉代二班（笔者：指班昭与班婕妤）之作情有独钟,除对其文学性及历史地位的认同外,强烈的政教意识与对性别角色规范的肯定,或是决定编者的选择.”“萧统以编选作品的方式对女性形象与两性关系的重构,若看作他身在储君之位而思其责,欲扭转时风的深刻用意,亦无不可.”把这两篇文章比观,可互相发明.
对上述二文,笔者除赞同外,更重要的是申明：本文受到了他们特别是陈复兴先生的启发,谨表谢意.
二、昭明太子的编纂意图
千余年的文选学研究,主要集中在发生、传承、演变的过程上：谁为《文选》作注及其是非,收录标准,文体分类,版本流传,编者是谁,等等.这些研究都很有意义,不可或缺,而且取得了累累硕果.1988年召开的首届《昭明文选》国际学术研讨会,就站在一个高起点上,而后在中国文选学研究会的领导下,选学研究突飞猛进,由“妖孽”之被打倒而成为显学之新辉煌!但也有不足,如陈复兴先生指出的皆属于“文章学层面”,即处于形而下,是“远远不够的”.
对本文开头提出的问题,陈复兴先生从文化史的角度谈了他的意见.我狗尾续貂,提出的问题是：昭明太子编纂《文选》的意图何在?《文选》之根是什么?
讨论上述两个问题之前,有一个问题必须解决,即《文选》的读者对象是谁,是为萧统个人,还是为梁朝文坛?这个问题不解决,一切无从谈起,故不得不辨.冈村繁教授在《文选之研究》的《序章》就明确指出：“《文选》三十卷最初并非为当时文坛而编纂等它最初只是萧统个人用的历代诗文名作选集.”是刘孝绰“为满足疾病缠身的昭明太子的赏读需要”而编纂的.冈村先生是我十分尊敬的日本汉学家,对《文选》研究也有杰出贡献,被称为“冈村氏文选学”；其书法也很有造诣,曾为拙作《文选学研究论文集》题写书名,我一直心存感激,并视为中日人民友好的一个花絮.但冈村先生的说法似未圆照,原因有二：一是只是一种推测,没有论证,没有文献支持；二是前后矛盾.他在后文说：“以前编就的等选集对于梁朝文坛而言已经成为难以满足等的古旧作品.当时能满足以昭明太子为首的梁朝文坛人士在诗文创作鉴赏方面之需的作品,首先不得不推离他们不远的宋齐以后华丽清新的诗文.”因而要编《文选》.“梁朝文坛”是“文坛人士”的整体,明显与“萧统个人用”相凿枘.即使加上“最初”二字,以昭明太子“重病”而推测是刘孝绰为萧统养病而编,其间的跳跃也太大,缺少必要的环节,难以令人信服.如果是这样,则纯属私事,与梁朝、与文坛无关.这将大大降低此项工作的意义.事实是,编《文选》不仅在客观上起到了为“梁朝文坛”的作用,萧统主观上也是有意识的.证据有二：一是《文选序》的全部文字都说明是为公而非为私；二是之前萧统编过《诗苑英华》,但他不满意,却已传播开来,所以,他才要编一部新的文集.
以下,讨论笔者提出的问题.
第一,太子的形象工程与王朝的文化工程.
昭明太子,这几乎已经成为我们的口头禅.但是对萧统的太子身份、特别是对这个政治身份与编纂《文选》之间的关系似乎缺乏足够的重视.这从下面的事实可以看出来：1.编纂时间是在萧统丁忧之前,还是之后.2.录取标准是“沉思翰藻”,还是别的什么.这二者是关注重点.而对他出于何种政治、文化和伦理方面的考虑则较少关注.丁忧和录取标准是古代每一个编者都可能遇到的问题,非独萧统为然.他的特殊之处在于太子之位,而太子身份对他编纂《文选》极为重要.所谓极为重要,不是指萧统可以有众多学士协助,不会像严可均那样,以一介布衣之力编辑《全上古三代秦汉三国六朝文》,有那么多的辛苦,而是指对萧统个人及国家的作用.我们应看到,萧统对太子之位十分在意.太子之位的保有或失去意味着什么,他比谁都清楚.所以,他一直小心谨慎,临深履薄.所以,他对有关太子地位的事极为敏感.他母亲死后,一道士说墓地“不利长子”.不利长子者,不利太子也,故要埋蜡鹅“厌伏”.我强调太子身份意在说明,在评价萧统比较重要的活动时,都必须与他的政治身份联系起来,他编纂《文选》也不能例外.此其一.其二,当时编文集已成风气.对统治者而言,这是掌握话语权的重要举措,而非单纯的审美.梁武帝或亲为或命人代理编文集,都是有政治考虑的.太子编《文选》也必定有政治考虑.这个考虑有二：一是对他个人而言,是巩固太子之位,为登大宝做准备；二是编纂的指导思想必须与武帝一致.武帝救时弊的主要手段是重新确立《五经》的权威.《梁书徐勉传》载梁武帝《答徐勉表上（五礼）诏》：“经礼大备,政典载弘,今诏有司,案以行事也.”表明“案以行事”的指导思想是“经礼”,其措施很多,立《五经》博士、编文集都是.作为太子的萧统决不会袖手旁观,必定积极协助配合,而编纂《文选》是一个很好的选择.其三,萧统对编《文选》非常重视,是花了大力气的.《文选序》明言：“历观文囿,泛览辞林.未尝不心游目想,移晷忘倦.”后二句常被解释为一种审美快乐,这固然可以,但亦可见其费时之多,用力之勤.既然如此,没有政治考虑是不可思议的.其四,既然萧统把编《文选》当成一件大事,他初步决定后,一定会向武帝汇报他的想法,请示妥否.武帝亦乐见其成,予以肯定批准.虽然这也没有文献记载,但这个推测应是合理的.推测的依据有二：一是可以“悦帝心”.简文帝在《昭明太子集序》中赞美昭明太子有14种美德,第一种就是“悦帝心”.二是编《文选》是一项大工程,萧统不向武帝请示是不可想象的.萧统请示而得武帝批准,这就不仅能“悦帝心”,而且抬高了《文选》的价值,提升了它的政治重要性.因此可以说,《文选》的编纂不仅成为太子的重要形象工程,而且成为王朝的文化工程.这对于巩固萧统太子地位意味什么是不言而喻的.其五,萧统有政治功利性还可以从《文选序》得到证明：“式观元始等由是文籍生焉.《易》曰：‘观乎天文,以察时变；观乎人文,以化成天下.’文之时义远矣哉!”这段话有现实所指,不可等闲视之.“文”包括天文、人文,重点应在人文.人文也包括很广,重点应在文籍,而文籍包括《文选》.萧统以广阔纵深的历史视野,证明了《文选》产生的必然性和合理性,极大地提升了《文选》的历史位置.从这个角度来理解萧统要从“元始”谈起的论述逻辑,才能深入把握萧统的意图.由此,我们对萧统的理论修养有了新的认识.另外,还要特别注意“化成天下”四字.这是萧统在给《文选》定性、定位.“时义”之“时”主要应指梁朝之时,“义”亦主要应指对梁朝之意义.对梁朝之“义”就在于帮助武帝“化成天下”,所以才说“远矣哉”.这就再清楚不过地证明了太子的政治意图.萧纲《昭明太子集序》开头的一段话与《文选序》开头的那一段话大体相同,意在提升《昭明太子集》的地位.两相比照,太子协助武帝“化成天下”的政治意图更可了然,这是“公”；巩固太子之位,这是“私”.萧统的高明之处是只言“公”,而“私”之利则包孕其中.至于他用什么思想来“化成天下”,主要是指《五经》的价值观. 第二,《五经》（或曰《六经》）是《文选》之根.
1 应以儒家经典的价值观来审视《文选》的价值观.这个问题前人谈过,我要强调的是,《文选》是可以与儒家经典“俨然并列”的一部总集.陈复兴先生说：清初吴兆宜为《玉台新咏》笺注的“《序》二有谓：‘梁昭明太子《文选》一书,诸体毕备,为操觚家准的.随有六臣之注,不啻郑孔王贾之于六经也.’在吴氏看来等《文选》可以与《六经》比并”.钱锺书先生说：“《文选》等《旧唐书吐蕃列传》上奏‘请《毛诗》、《礼记》、《文选》各一部’；敦煌《秋胡变文》携书‘十帙’――《孝经》、《论语》等《文选》.等俨然与儒家经籍并列.”日本九州岛大学静永健、陈先生指出：“日本平安时期等这两部汉籍（笔者：另一部指《白氏文集》）被天皇指定为‘大经’,成为当时大学寮进士科考的必修科目,拥有堪与儒家经典比肩的至尊地位.”古今中外皆视《文选》可与儒家经典比肩.所以,我们可以用儒家《五经》的“经典”一词的意义为参照,来理解《文选》.
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姜
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