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编者：去年以来,社会道德领域的一些现象频频给人“冰火两重天”之感.合肥农妇好心载人出意外后四次主动赔偿被拒绝,南昌打工妹巩梦露危急时刻被十几名农民工营救,长春诚信经营十几载的“地瓜爷爷”遇到困难时爱心汇集,这些都使人感到暖流涌动.而与之相对,一些老人失足倒地后无人救助的场景,屡屡发生的救人反被诬事件,从“彭宇案”到“小悦悦事件”等给公众善心造成的伤害,又让人颇觉寒意阵阵.其实,在“冰火两重天”的表象背后,是更令人纠结的“道德两难”问题.当道德面临现实风险,我们能否为道德埋单如果见义勇为可能付出被诬陷的司法代价,老人倒下了扶还是不扶如果救
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良知缘何“沦落”
林培：旁观是社会责任的旁落.
从“彭宇案”到“小悦悦事件”,我们脑海中不难浮现出一批“看客”的形象,说明当下是非分明的社会责任担当者有所减少.这给社会管理者提出了新的课题：随着经济发展,建立在传统血缘和乡土伦理基础上的道德自律被削弱后,如何培养现代人的道德责任和社会责任个人身份决定个人责任.每个公民首先要明确自己的公民责任,用现代人的价值取向,约束自己的行为准则,消除“看客心态”,提升自己积极向上的担当意识.位高者责重,作为社会管理者,尤其要在群体中率先垂范,为健康社会关系的塑造作出表率,在大是大非面前旗帜鲜明,坚持正义,拒绝圆滑、推诿.责任是一种内在追求,正如康德所说：“每个有价值的人,都要有所承担.”这种承担意识的培养,要从个人一言一行开始,如对本职工作的尽力、对公益事业的参与、对恶行的摒弃等.只有人人从我做起,“看客”才会越来越少,社会才会越来越光明.
周安平：陌生人社会酝酿信任危机.
该文出处 http://www.sxsky.net/shehui/hxsh/372005.html
城市社会是一个陌生人的社会.城市化大潮使越来越多人融入到陌生人社会中,原有的基于血缘的人际关系纽带断裂,人们彼此信任度降低,加之社会信息往往不透明,因而人的内心深处往往有一种恐惧和担心,对他人缺乏安全感.此外,在陌生人社会里,由于责任的分散和匿名性导致了责任主体的不清晰,阻碍了人们的交往与信任,导致社会的疏离倾向,滋长了“事不关己,高高挂起”的社会心理.
佘澍：制度不公增加“善行”成本.
救人反被诬事件时有发生不得不说是“小悦悦”悲剧上演的诱因之一.挽救生命是人的天性,但另一方面趋利避害又是人的本能,是否救人本身就是人性两面的博弈.如果向他人伸出援助之手却又随时存在吃官司、惹麻烦的风险,那么撒手而去也就不足为奇了.我们不必过度去谴责那些见死不救的人,而要通过更为理性的制度设计,降低“良心”、“善行”在现今社会高昂的成本.
对“见死不救”立法可行么
周安平：法律可以鼓励人们为善,但不可以强制人们为善.
导致见死不救的原因有自身因素,也有社会因素,并且更多是社会因素.当社会本身就没有为良善者提供良善的环境,却要求人们承担良善的责任时,这就有失公允.法律可以鼓励人们为善,但不可以强制人们为善.从理论上讲,见死必救的义务对应是他人的生命权利.生命权针对的是一般义务主体,只能是一项消极的权利,即免于剥夺生命的权利.在这种意义上,义务主体对于他人生命权利有尊重的义务,即做到“害人之心不可有”,也就是说,义务人只能负有不作为的义务,而不是积极的救助义务.从实践上讲,见死不救在司法实践上也很难认定,如果将见死不救入罪,可能导致更多人避开事件发生的场域,以免卷入事件当中而纠缠不清,效果适得其反.
佘澍：“法律只是一种最低限度的道德”.
通过立法惩罚“见死不救”行为,我认为需要谨慎.法律与道德存在千丝万缕的联系,但也如哈特所说：法律只是一种最低限度的道德.见到他人于危难之中出手援助,已脱离了最低限的道德要求.对“见死不救”行为进行立法,甚至入刑,是一种将道德义务和法律义务相混淆的做法.我们需要的是更加合乎理性的制度构建,一些经验值得借鉴.美国的好撒玛利亚人法的核心不在于强制,而在于兜底.它只为好人免责,但并不强制所有人提供援助.法律不强制人做出高尚的道德行径,但应对做出高尚行径的人进行保护.
林培：与其立法强制人们行善,不如用法律消除善举者的后顾之忧.
若一定要用“重典”,设立“见死不救罪”,那么,首先就遇到对“死”如何认定的问题.在突发事件的情境下,由谁在第一时间判定当事人“死没死”其次,又如何认定“救没救”到哪里去寻找人证和物证等等.如果贸然将道德问题“泛法律化”,往往会陷入取证、审理、执行等一系列的困境之中,导致该罪的形同虚设,甚至引起道德与法律的冲突和“混战”.因此,当务之急是从制度、法律层面解决见义勇为者自身权益得不到保障的社会焦虑,消除类似“彭宇案”的后遗症.与其立法强制人们去做义事,还不如用法律保障善举者的后顾之忧,使更多的人依从道德自觉、发自内心地去行善举,给道德留出调节内心的空间.
如何写人社会硕士学位论文
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如何“扶”起社会良知
林培：扶老人易,“扶”社会信任大厦倾斜难.
去年10月,首都经贸大学等3所高校联合发布的“社会信任问题的大陆消费者民意调查”,其中,就“老人摔倒该不该扶”的问题,有近35％的人选择“不确定”和“不扶”.这份调查应成为我们反思商业文化、功利教育,校正我们价值坐标的一把尺子.其实,扶起一位老人是容易的.但要扶正一座倾斜的社会信任大厦,还是一项经年累月的全民工程.拿农村来说,伴随城市化进程,农民走出乡村“熟人社会”,融入城市“陌生人的社会”,强调互利契约的交易原则取代互助信任的交往伦理.在此情形下,如何重建基于信任的社会伦理关系我认为,必须充分考虑乡土时空的转换变迁,探索新形势下乡土伦理与现代道德理念有机结合的途径.如重视乡规民约在当代条件下的传承创新,强化农民法律意识、民主意识和权利意识,发挥农民及其自治组织的自我约束作用等等.
王小锡：让守德的人在不吃亏同时有被褒奖的机会.
我也看了“社会信任问题的大陆消费者民意调查”,它基本反映了当前社会的道德状况.调查中35％的人选择“不确定”和“不扶”跌倒老人,主要原因是怕惹祸上身,这不仅是道德问题,也是社会管理问题.要防止此类现象发生,政府要有所作为,通过更大力度的道德弘扬,让人们做好事无后顾之忧.要加强社会道德教育,让全社会有一个明确的道德价值导向、清晰的道德观念,避免在道德价值取向上的无所适从的状况.要加强荣誉观和羞耻心教育,营造积极向上的社会氛围,让缺德者在社会上处处遭唾弃.要加强道德榜样的宣传,树道德标杆,培养助人为乐的“道德气候”.最后,还要有积极的保障举措,建立科学保障机制,让守德的人在不吃亏同时有被褒奖的机会.
佘澍：以现代公民意识的培育鼓励人们行“善”.
“小悦悦事件”中,为什么偏偏是一个拾荒者做出正义之举这让我们反思在制度背后人所扮演的角色.儒家思想在近生巨大的断裂使中国人内心的道德感失去了凭依,社会的剧烈转型使人们生活在恐惧和不信任之中,尤其一些社会不公及腐败的事件效应使人们理应产生隐忍、恻隐之心时都变得异常冷漠、甚至产生扭曲心态.这些都不是纯粹地依靠制度就能解决的.道德感的缺失、对社会的不信任,这些问题的解决是一个长期而漫长的过程.从人的基本素质着眼,眼下亟待解决的是公民意识培育.中国人相比其他发达国家公民,还缺乏一种在他人危急时刻理性施救的能力,在美国,从家庭教育到学校教育,再到社区教育,这种助人的意识和技能都是最基本的学习内容之一.这种技能就是一种公民意识,它的培养要比道德的批判、呐喊更为有力.如果说理性的制度设计、制度的正当运行是保护人为“善”,公民意识的培育更能鼓励人行“善”.
编者：从讨论中不难看出,“道德两难”现象的产生不仅是道德问题,也关乎法治、诚信、文明等诸多要素,其解决是一个长期过程、系统工程,不可能毕其功于一役.令人欣慰的是,在发稿前,《深圳经济特区公民救助行为保护条例(征求意见稿)》正公开征求社会意见,说明一些地方政府已开始重视这一问题并试图改善社会道德生态,这无疑是一个积极的信号.如何维护社会良知,让“守德”不再难思考在继续,行动在继续等
责任编辑：孟庆彬
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社会心理学
社会心理学,社会心理学论文题目年度东师范大学工作期间,担任"学前儿童心理学","幼儿智力心理学","儿童社会化与教育"三门课程主讲教师;,1998年8月至今,在山东英才职业技术学。
社会论文
亚洲社会药学,论文版权转让协议《亚洲社会药学》编辑部论文版权转让协议,论文题目,论文编号,以上论文的版权所有人(以下简称论文作者)自愿将该论文的版权转让给《亚洲社会药学》编辑。
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以职场礼仪为主题写一篇小论文~新高中「管理学」功课之小论文一篇,~企业管治与企业社会责任及道德之关系,并以一两件中国企业发生之事件为例(例如毒奶粉事件等),~「企业管治」的概。
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个案社会工作00282,个案社会工作2016年甘肃省社会工作培训班,培,训,手,册,中国社工协会社会工作师委员会,甘肃省民政厅,二○一三年六月三日 ,目73080646.,10。
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四川大学社会工作硕士四川大学社会工作硕士(msw)研究生课程设置方案,(全日制),研究方向,1.社区社会工作2.心理援助与医疗康复3..社区扶贫与社会救助,4.社会行政5.灾害社。
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