关于妇女论文例文,与中世纪时期西欧女性的社会地位相关硕士论文范文

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摘 要：中世纪时期西欧女性的社会地位取决于其所处时代的思想文化观念的支配.中世纪时期的西欧,基督教成为主流文化,代表着统治阶级的意识形态.在古希腊、古罗马哲学家二元论的影响下形成的基督教妇女观对中世纪时期西欧女性的社会地位起着决定性的影响.通过基督教妇女观影响下的西欧女性的宗教生活,展现中世纪时期西欧女性的社会地位.

关 键 词 ：中世纪；西欧女性；社会地位；基督教

中图分类号：K13 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）35-0221-02

中世纪时期的西欧,基督教成为主流文化,代表着统治阶级的意识形态.因此,基督教的妇女观对中世纪时期西欧女性的社会地位起着决定性的影响.在古希腊古罗马二元论的影响下,出现“男尊女卑”的两性关系,禁欲主义成为基督教的基本教义.所以,本文旨在讨论基督教的妇女观对中世纪时期西欧女性社会地位的影响.

一、基督教背景

古希腊哲学家柏拉图认为人是灵魂和肉体的结合.灵魂和肉体的结合是一种堕落.进入肉体的灵魂会受到情欲等干扰与羁绊,不能获得纯粹的知识,不能成为智者.肉体成了灵魂把握真理、掌握智慧的累赘.古希腊、古罗马哲学思想中的这种灵魂与肉体的二元对立观用来解释男女间的性别关系,男人的本质是属灵魂的,女性的本质是属肉体的,既然灵魂高于肉体,那么男性也必然高于女性.

基督教神学教父完全继承了古希腊、古罗马哲学家们对女性的看法,并在《圣经》中找到了依据.关于人是如何被创造出来的,《创世纪》中记载：

耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当等耶和华上帝说：“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他”等耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前等那人说：这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为“女人”,因为她是从“男人”身上取出来的.

据此,奥古斯丁认为：上帝创造夏娃的目的,一是为了给亚当提供一位助手来帮助和陪伴他；二是为了给亚当生儿育女.阿奎那认为：女人受造而分离于男人,但为了生育后代,女人与男人必须结合为一体.但奥古斯丁和阿奎那有着极浓的父权思想,在他们看来女人的生育功能服务于男人,上帝造女人来承担生育任务是为了让男人更好地服务于上帝.同时,神学教父认为：上帝不用尘土造夏娃,而是用亚当的肋骨,是为了给世俗男女的关系给予基本的定位：女人来自男人,女人为男人而造.

中世纪时期西欧女性的社会地位参考属性评定

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对于夏娃因为蛇的引诱而偷吃智慧果,《创世纪》中记载：

蛇对女人说：“你们不一定死,因为上帝知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如上帝能知道善恶.”于是女人等就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了.他们二人眼睛就明亮了,才知道自己是赤身裸体,便拿无花果树的叶子为自己编做裙子.

在人类的原罪中,夏娃扮演怎样的角色?

奥古斯丁认为：魔鬼派蛇来引诱容易被诱惑的女人,而亚当作为丈夫顺从自己的妻子,因而偷吃禁果.托马斯·阿奎那认为：女人应为原罪负主要责任,亚当犯罪是出于对女人的爱护和忠诚.正是因为女人的罪孽如此深重,因此上帝在惩罚人类时,规定女人必受男人管辖.

基督教把现实生活中的苦难,归咎于人类的原罪,而女人又对原罪负主要责任,因此,女人成为不洁之物,成为把罪恶带到世界和使男人坠入深渊的诱惑者.早期基督教的神学家们对女人大加挞伐.德尔图良高喊：“女人,为了使你不要忘记,你是使人类走向灭亡的东西,你要经常双眼含着忏悔的泪,用乞求的目光,愁眉苦脸,衣衫褴褛地度日.女人!你该进地狱

关于妇女论文例文之门!”教父们对女性的指责,莱基在其《欧洲道德史》中作了很好的概括：“女人被视为地狱之门和人类罪恶之本.她只要想到她是一个女人,她就应当感到有愧.她应当在不断的忏悔中生活,因为她给这个世界带来了灾祸.她应当为她的服饰而羞愧,因为这是她堕落的象征.她尤其应当为她的美貌而内疚,因为这是魔鬼最有威力的武器.”

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在基督教的影响下,中世纪时期西欧女性的社会地位是有限的.中世纪时期西欧女性的社会地位是有限的表现,笔者主要讨论女性与基督教关系最为亲密的一个方面——女性的婚姻生活.

二、妇女的宗教生活

妇女的宗教生活中,最具特色的代表是进入修道院修行的修女.笔者主要考察修女的宗教生活.

基督教在贬抑妇女的同时,又倡导“贞女观”.为了使灵魂超脱于罪恶的肉身,妇女应该保持贞洁.奥古斯丁认为保持贞洁是正确的生活方式,而生活依靠的不是肉体,而是灵魂,因此生活上保持贞洁,灵魂才能保持贞洁.哲罗姆用分值来表现童贞的优越性,假如处女值100分,那守节的寡妇可值到60分,而出嫁为人妻者只有30分.宣称女性可以通过禁欲战胜肉体而保持贞洁,避免夏娃所犯的错误,超越自己作为女人的本性,从而免受上帝的惩罚.

教会禁止妇女担任教职,妇女被排斥在教会之外.正是在基督教的妇女观及对贞女极力提倡的影响下,一些女性开始加入到教会支持的禁欲修道的队伍.基督教修女希望通过禁欲苦行的生活,超越女性这个性别,实现灵魂超脱肉体后的平等,从而达到与上帝接近,进入基督多描绘的理想国的目的.

1.中世纪早期

中世纪早期是日耳曼国家的阪依时代.这一时期,基督教体制不健全,没有权威的教皇,也没有中心教会,更没有领导信仰的罗马教廷,而且教会内部还有权力纷争.那时的教会处于逐渐成长阶段,需要规范和组织教义,稳定教会结构,构建教会法律.为了基督教的立足和扩张,教会需要妇女劝诱日耳曼蛮族改宗,因此愿意接纳妇女.妇女在教化异教徒和传教方面发挥了重大作用.

教会的鼓励态度,促进了妇女修道的发展,这一时期的修道院数量不断增加.修道院女院长的地位极高,拥有教俗两方面的权力.既管理修道院,又拥有大量土地.比较重要的大修道院女院长权势甚至能够与当时最大的宗教和世俗领主地位平等.因此,这一时期修道院中女性的地位是相对较高的.但修女进入修女院受到财产捐赠以及血统的限制,导致贵族妇女成为修道院的主体,贵族以外的妇女阶层很难进入修道院. 8-9世纪时期,外族人入侵,毫无抵抗力的修道院首当其冲,修女院数量骤减.同时,加洛林王朝的修道院改革,对修女院诸多方面进行限制,严重阻碍修女院的发展.因此,这一时期的修女院的数量大幅减少.然而,中世纪中期,妇女修道现象再次繁荣.

2.中世纪中后期

10世纪,克吕尼修道院改革开始了.改革者克吕尼强调妇女的诱惑和脆弱,本尼狄克会规严格的限制修女们的生活,并将她们置于男性的控制之下.格里高利七世改革后,修女院失去独立地位,所有的权力都不掌握在修女自己手中,妇女修道成为附属于男性教俗权威的事业.改革也使社会上对妇女的厌恶情绪加重.妇女修道行为发展缓慢.

但随后出现了很多的新教团,虽然在一开始并不接纳女性进入修道院,但最终还是逐渐接纳女性.西多修会在历史上以对妇女充满敌意而闻名,从一开始就拒绝妇女加入,但从13世纪早期开始,也逐渐接纳妇女成员.而且这一时期的修女成员不再局限于贵族妇女,也可接纳非贵族妇女.修女院的数量骤增,到15世纪时期,西多会的修女院紧在德意志地区就有220多所.面对如此蓬勃发展的妇女宗教运动,罗马教廷责令西多会进行监管和压制,以防其与异端运动汇合到一起.一些教会的法学家一直认为,年轻的修女对修道院和教会的发展是以一种威胁,应时刻警惕其发展,并告诫修士远离修女.

修女以外的修道女发起了“中世纪修道史上唯一一次由妇女发起,并以妇女为主体的宗教运动”的伯格音运动.伯格音运动兴起于1215年,13～14世纪发展壮大,但也面临诸多困难.

她们在家中自己修行,修行之外还要出外谋生.她们在修行和工作之外,还用大量时间和精力从事慈善活动.与修女不同的一点,是她们大胆地挑战教会的权威,敢于做只有男性僧侣才可以做的事情,比如布道.按照教会的规定,妇女是不可以布道的.

中世纪是男权至上的时代,妇女只能有两种身份——要么是服从于丈夫的妻子,要么是服从于教会的修女,其他身份都得不到认可.而伯格音既不是服从于任何男性的妻子,也不是服从于教会的修女.她们这种独立的身份,既冒犯了男人的尊严,也冒犯了教会的神圣地位,因而受到来自教俗各界的质疑和谴责,甚至被斥为异端.尽管她们既不是异端也不反对正统教会.1312年,维也尼大公会议在谴责伯格音之后宣布,如果这些妇女进入修女院并进行忏悔,教会对她们将不再抱有任何偏见.显然,正统教会对伯格音运动的态度是——她们必须从属和服从于教会,接受僧侣们的监督.

中世纪中后期,妇女积极参与到修道行为中,但在基督教修道院改革的影响下,修会中女性修行者都受到了不同程度的拒绝和排斥,修女在修道院中的地位较中世纪早期有所下降.

三、小结

中世纪时期西欧女性的社会地位取决于当时的社会主流文化——基督教.《圣经》中说女子受造于男人的肋骨,由此,基督教神学家认为女人地位应低于男人.而且,由于夏娃所犯的错误,女人应为原罪负主要责任.基督教对妇女的态度是贬抑的,在基督教妇女观的影响下,中世纪时期西欧女性的社会地位是有限的.女人只是男人的附庸,中世纪时期的西欧是一个男权至上的社会.

参考文献：

[1]Augustine.On The trinity,edited by Gareth B.Matthews[M]. Cambridge University Press,2002.

[2][英]伯特兰·罗素. 婚姻革命[M].靳建国,译.北京：东方出版社,1988.

[3]奥古斯特·倍倍尔.妇女与社会主义[M].葛斯,朱霞,译.中央编译出版社,1995.

[4]刘文明.上帝与女性[M].武汉：武汉大学出版社,2003.

[5]圣经[M].上海：中国基督教两会出版社,2005.

（责任编辑：田 苗）

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