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在小平南巡后的几天,舒勇从偏远的中国湘西小县城来到商业发达的中国大都市广州,带着少有的偏执和狂妄,并且伴随着稚嫩.从踏进商业气息浓郁的广州美院那一刻开始,注定就要逃离.不到半年辍学,异想天开地开始了他的艺术之旅.在一个以商业为中心的城市追求纯粹的艺术,无异于水中捞月.很快梦想就破灭,生存的压力成为最大的生活现实.这时舒勇发现生存比艺术重要,为了生存不得已开始涉足设计、建筑、广告、营销、商业、传媒等各个领域,走入特色社会的最前沿.当然各种匪夷所思的事情也不断发生在身边.现在看来这些经历正是中国社会转型以个人为载体的一个缩影,也正是这样舒勇经过生活的历练和启蒙走出了轻狂和以个人经验为主导的艺术体系.进入了一个以公共经验为主导更为宽广的艺术体系,社会就是舒勇艺术的实验场所.他在现实社会里冲锋陷阵,创作了“国歌” “生命之花” “泡女郎” “根” “地球在流血”“筑梦”“转变经济发展方式”等一系列干预社会具有强烈人文关怀的作品.这些作品引起了广泛的关注和共鸣,也导致舒勇成为前卫艺术圈中最难判断和定位的艺术家,又或者他根本就不属于这个圈.然而在2008年,他被海外传媒评为影响北京未来50年发展的100人之一.在2009年他与国际著名艺术家阿莫维奇共同获得意大利佛罗伦萨当代艺术双年展终身成就奖,这是首位亚洲艺术家获该奖,迄今为止也是最年轻的获奖者.当海外媒体质疑为什么会将这样重要的奖项颁给如此年轻的中国艺术家.双年展主席回答说,这个奖项是颁给快速发展的中国和未来的舒勇.
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实际上舒勇是以自己的作品为媒介,用一种国际化的语言让世界感受到了中国的能量和成长的价值.我们稍微研究一下舒勇的创作脉络就不难发现,这些年他一直以中国社会转型发展中涌动的能量作为创作的基础,而且作品形态简单纯粹.CHINA功夫就是一件用简单聚集中国能量,然后以上海世博为平台携带能量与世界交流的作品,没有传统前卫艺术的晦涩与莫名其妙,也没有故作高深的姿态.世博会经过一个多世纪,早已成为展示国家科技、文化、经济甚至军事的全球性超级平台.首次在中国举办,这对中国及中国民众的重要意义不言而喻. 上海世博是近百年来,中国民众集体释放民族自信与自豪的最佳平台.CHINA功夫剔除艺术语言的复杂性,运用闻名世界的中国功夫与陶瓷阐述中国的传奇和世界影响,直接以整个世博会为基座,将民族的自信与自豪严肃而炫目的陈列给世界.这或许是CHINA功夫为什么能在这个,凭借现代科技与狂想导致创意喷涌,到处都充斥着令人惊叹的造型、各种极具震撼的建筑以及信息爆炸的上海世博园里,依然可以引起共鸣,被强烈关注的重要原因.游客排队参观国家馆是习以为常的事情,但在户外雕塑前排队照相却是罕见的,然而CHINA功夫前,每天都会有游客顶着烈日自觉的排长队等待照相.50位来自全世界身着李小龙黄色运动衫的粉丝自发到雕塑前表演功夫,日本世博老奶奶到这里踢腿留影,残疾人旅游团体到这里来励志表演功夫,著名武打明星本渣、太极拳传人、都在此踢腿耍功夫.当数以百万记的人都以这种方式合影时,这一简单行为早已上升成为艺术行为,成为CHINA功夫作品的重要组成部分了.经过时间、空间以及媒体的发酵,CHINA功夫在世博会形成标志性文化景观.参观世博的体验无疑是新奇的、特殊的、散乱的、片段的.当这些体验以CHINA功夫为媒介聚合凝聚成巨大的能量,再次形成民族的自信与自豪.CHINA功夫也逐渐幻化成为一个民族的文化图腾,最终将随着中国的成长而成为世界性的图腾.
舒勇的作品还有一个重要的特点,就是一直强调作品的成长性,很多时候他只创作了外在形态,和预设了一些未知的成长空间.这种未知性成长空间就是社会大众对作品的各种反应,经过引导或强化之后成为作品形态的一部分.并最终由观众、艺术家、各机构合作博弈后共同决定作品的意义及价值取向.通常这样让作品变得不伦不类,导致个性、独立性消失,从而影响到艺术价值.舒勇却认为他在创作时,从来不会将作品的艺术价值和艺术性放在首要位置,他重视作品的社会价值与历史价值.他也认为艺术家的个性与独立性是狭隘和偏执的,放在社会大格局中很容易成为无病呻吟.事实上当代艺术自我的边缘化、游戏化、宠物化已经是艺术生态中不可忽视的现象.从以往舒勇的创作中看出,他经常采用通俗、简单的艺术语言来引导大众进入他设定的语境,让观众主动参与并成为艺术的一部分.所以舒勇认为,由艺术家个体引发的单向雕塑、装置、行为都不是真正意义上完整的作品.它要经过与社会互动过滤之后才算最后完成.往往惰性的批评只注意了前部分,而忽略了后部分,严格意义上说,后部分才是舒勇作品价值所在.舒勇迷恋与社会互动,是因为外界的力量,主动帮他脱离惯性的轨道,突破个体的狭隘与偏执从而改变作品,增加作品的能量,参与社会的建设.《中国力量》就是这方面的代表作.
以亚运为媒介诞生的一场全民互动艺术运动“中国力量”,这包括了原中央政治局委员中宣部部长刘云山、原中央政治局委员广东省委书记汪洋、著名经济学家吴敬琏在内的数万人参与到现场创作.邀请每位参与者用自己最大的力量,对一块事先已准备好的陶泥用力,陶泥经过用力挤压后形成了各种形态,参与者将自己的名字签在陶泥上.然后将这些印有参与者指纹的&
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“筑梦”是舒勇关注弱势群体的一个具体行动.“建设!”是中国特色社会中最为重要的使命.在建设的高潮中,中国的城市化进程令世人瞩目.这个过程中有一个巨大的群体是我们必须提及的——农民工.他们生活在我们周围.做着辛苦和收入低微的工作.但正是他们用朴实、勤劳筑起了城市、乃至国家发展梦想的基石. “世界工厂” “中国制造” “中国速度”,这些名词都与他们有莫大的联系. 我们习惯了明星、美女的肖像充斥于生活周围.然而,当农民工的肖像以明星的姿态挂到楼体上时,有些莫名其妙.但正是这样让我们可以真正去感受底层劳动者的意义和存在价值.挂在墙体上的民工头像,与矫揉造作的明星姿态有着本质不同,他们朴实憨厚,与庞大的建筑溶为一体组成中国最独特的景观.这不仅是视觉景观,更是几亿农民工形成的中国式生态.我们可以从这个生态中感知到一个阶层最原始、最直接的面貌,并洞察到生态之下的巨大能量.《筑梦》是艺术家用社会学和人类学的方式来研究和关注农民工这个广泛而特殊的阶层,形成一个可以穿越历史,具有深度让人震撼的精神景观.让我们通过文化的力量,以历史眼光去客观地认知农民工的价值与意义. “筑梦”留下来的文本,是未来考古中国这个快速发展特殊时期必须面对和参照的一个标本.农民工们在挂有自己头像的景观前与舒勇一起创作的油画虽然粗野、生涩.但这种真实和朴素谁都无法复制.它的价值在于浓缩了几亿农民工的现实境遇和对美好生活的憧憬.
以上,我们更多的是以社会背景为线索来理解舒勇的作品.如果换一个维度阅读舒勇作品可以发现,在舒勇的创作脉络中“红”是他不断运用的视觉线索和观念线索.从上世纪90年代的《地球在流血》《心系大自然》《找个小树做情人》《新载体绘画》《迹》《美丽重庆,花样未来》《红色浪漫》直至最近几年来在各地举办的《国歌》《CHINA功夫》《转变经济发展方式》《根》等系列艺术作品,无一例外的都使用了红色,尤其是《国歌》和《CHINA功夫》,更是将红运用到了极致,舒勇以红色为媒介在中国特色社会和艺术界刮起了一场又一场的红色风暴.与中国在国际社会上不断刮起的红色风暴相呼应.舒勇说他从小就偏爱红色,当年在湘西小镇上因为身着大红衬衫和白色西裤而抢尽眼球.当然更多的是因为红色是最能代表中国的颜色.“中国红”到了今天已经不仅仅是一种颜色了,而是一座解读中国的观念之门.
在多年对红的偏执中,红不仅成为舒勇创作中最为日常的语言.舒勇更是用红的视觉、红的观念、红的行动为我们构筑了一个奇特、宏大、飘渺的“红社会”.如果说舒勇用红构筑的“红社会”是中国特色社会下的一种文化乌托邦精神的话,那么舒勇用泡泡为图腾编制的“泡泡社会”则更多的是对现实社会的质疑和批判.1990年代开始,舒勇开始把“泡泡”贯彻到几乎他的全部作品里去.泡泡是脆弱与虚幻的,最初五彩斑斓,随即随风摇摆然后消失,泡泡自身就像一个小宇宙,存在与毁灭的道理与整个社会的运转无甚两样.刚产生的时候背负希望,渐渐成型的时候美丽眩目,让人没办法移开目光,但是,极致美丽之后就是一场“灾难”,毁灭不过是一个最后的过程,并没有什么留下来.这个社会里的很多东西也一样,个人理想的产生和破灭,经济的繁荣与泡沫,政治的辉煌与坍塌,没有一个东西可以代表永恒.舒勇正是用“泡泡”这种产生与破灭的过程,来表达他对个人、经济、政治、文化甚至整个社会的思考.
泡泡作为成年人来说是一种非常态的事情,它向“图腾”的转换有赖于舒勇喜爱的宏大的叙事风格.无论是《光荣与梦想》《延安5.23》《汽车小康之梦》的万民同欢,还是《办公室里的泡泡》,“泡泡”是以社会、人之外他者的形象出现,它的客观存在是在帮助人用虚幻绚烂的方式进入一个现实的世界.在《中国神话》系列油画作品中,舒勇以他惯用和迷恋的“泡泡”为介质,将传统东方审美与东方智慧引入到当下,让这些中国古代神话暗合了中国时下的某些状态,即中国在这些年的发展过程中,中国正在国际社会中用西方人没有办法看得明白,甚至有些匪夷所思的方式创造着新的神话和奇迹.这种中国神话对西方人来说就象一个谜.谜一样的中国,谜一样的神话.显然也正是这样的谜,让中国具有了神秘的力量和无穷的魅力.我相信阅读舒勇这批作品的西方人,也包括忽视和遗忘中国传统文化的中国人,他们的阅读过程就是一个对中国文化、经济、政治、宗教揭谜和追根溯源的过程.在这里舒勇的“泡泡”神话般地成为一把奇特的钥匙,开启了一个被我们封存已久的知识空间.
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