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摘 要 ：社会时间这一概念在马克思著作当中是一个重要的概念.但是长期以来人们对于时间的研究仅仅停留在自然科学领域和哲学领域,而很少扩展到社会领域.这就把本来与人类社会密切相关的时间概念排斥在社会领域之外,变为抽象的东西.本文主要从马克思对社会时间的分类,划分为劳动时间和自由时间.然后又把劳动时间划分为必要劳动时间和剩余劳动时间.说明自由时间的增加是人的全面的极其重要的条件.
关 键 词 ：时间 社会时间 自由 人的全面发展
时间是一个古老而永恒的话题.对人们来说,它司空见惯,但又奥妙无穷,神秘而又令人感到困惑.中世纪的奥古斯丁就曾对时间发出感叹,他说“不问,我还知道；一问,我就茫然.”时间不但是基本的哲学问题,而且是复杂的科学问题.因此,我们没有理由忽视时间的重要性、尤其是社会时间在人类生存和社会发展的价值意蕴,对社会时间给予必要的重视和研究显得越发重要.
一、马克思对社会时间的论述
长期以来,人们对时间范畴的研究主要停留在自然科学领域和哲学辩证法对它的一般性概括.自然科学研究时间问题的重点,是关于时间的属性,也即时间的特性问题.根据人们的研究程度,时间的属性大致包括时间的维度问题、时间的方向问题、时间前进的方式问题、时间存在的形式问题等四个方面.
马克思把社会时空同社会生产、社会交往、自由、价值等社会历史内涵紧密联系在一起.他从社会存在和社会实践活动的角度来论证时空问题,并反过来用时空的性质和结构来说明社会生活的状态,这在方法论意义上可以说是时空观的“哥白尼式”的革命.因而,在马克思看来,时空的实在性表现为社会活动的实在性.
马克思对社会时间概念的解读主要通过对其著作《1857――1858年经济学手稿》的研究中得到进一步的确证.从经济学角度来看,社会时间是一种物化时间：资本同质的本质内涵.
在此文本中,马克思指出,社会时间源于人的社会劳动,人们在劳动的过程中所表现出来的持续性和广延性就是这种社会的时间缩影.劳动的持续性就是劳动的过程即活劳动,而劳动的广延性就是劳动呈现的状态,即对象化劳动.马克思也正是基于劳动的这种二重性,把时间划分为两种形态：一是作为对象化劳动在空间上存在的“物化的劳动时间”；[1]一是作为活劳动在时间上存在的“主体的劳动时间”.也正是建立在对这两种不同的时间的分析上,马克思深刻的揭示了资本主义社会多重颠倒的假象本质以及资本主义社会生产的秘密.
资本主义社会是一个庞大的商品堆积的社会,其生产的目的并不是用于直接的消费,而是用于交换以便获得额外的价值增殖.但是商品就其使用价值而言,根本不具有内在的可通约性,这就需要在交换的过程中引入一种可以作为互通比较的价值尺度,这就是交换价值.它之所以能够比较,恰是因为它是以量化的劳动时间为依据的,这种劳动时间不是“处于运动形式,而是处于静止形式,不是过程形式,而是处于结果形式”,是一种死的无差别的“物化的劳动时间”,[1]也正是这种物化劳动时间,使劳动产品成为商品,成为可比较的交换价值.而货币就是这种物化劳动时间最适当的表达.资本主义社会的生产在以货币计量的物化劳动时间的身上找到了一切可通约的坐标,使物化的劳动时间成为资本主义社会衡量一切、主导一切、统治一切的根本.
但是要想达到对资本主义社会的科学的批判的认识,仅仅停留于对物化劳动时间的分析上是远远不够的.在马克思看来,要想真正地从理论上透视物化劳动时间的物化社会,并从理论上批判这一物化社会,就必须运用另一种内涵的时间,即作为活劳动在时间上存在的主体的劳动时间.
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因此,工人要想活下去,就必须拿自己的这种主体性劳动时间同资本家手中的物化的劳动时间相交换,以获取一定的生活准备金来维持自己的生活.在这个交换中,工人得到的仅仅是以一定货币量表现的物化劳动时间；而资本家却不同,他通过支付一定量的物化劳动时间却获得了作为主体而存在的劳动时间,用一种在空间上存在的死的劳动时间换取了一种在时间上存在的作为价值源泉的劳动时间.这种不对等的交换恰恰是资本主义社会得以存在的基础,是资本之所以成为资本,雇佣劳动之所以成为雇佣劳动的内在根源.资本主义整个生产的过程其实就是这种主体性的劳动时间向物化的劳动时间转化同时带来更多的物化劳动时间的过程.这是资本主义生产过程中所隐藏的最真实的奴役关系,也是资本主义生产的最本质秘密.但是马克思看到这一特定奴役现象并不是像资产阶级理论家所宣称的那样是永恒的不变的,而是历史发展到一定历史阶段的特定产物,随着生产力的发展,资本主义社会这一特定的奴役形式必将会被扬弃,那时,主体性的劳动时间将会取代这种机械的可计算的物化劳动时间,成为人类主导的时间,那时人类的自由王国就真正到来了.
二、人的全面发展：争取更多的自由时间
历史上第一次明确地从劳动时间和自由时间来探讨人类生存和发展的,当推马克思.马克思认为,人类在生存和发展中有两个不同的时间内容,一是劳动时间,二是非劳动时间即自由时间,这两种不同内容的时间共同构成人类社会生活的整个过程.
应该说,马克思的自由概念是一个本体论意义上的概念,它始终是与时间问题紧密联系在一起的.在其所作的博士论文中,马克思就特别强调时间对‘自由的意义,把时间视为自由的原则,虽然此时马克思的立足点是黑格尔主义的自我意识的哲学,但其对自由的理解已经显示出不同于认识论的本体倾向,是具有超越意义的.这一思想在后来成熟时期的经济学著作中得到了充分的论述.在这里,马克思依据资本主义生产活动的社会内容和历史特征,把必要的生理时间以外的人的生存时间划分为：劳动时间(包括必要劳动时间和剩余劳动时间)和自由时间.
在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思提出了“劳动时 间”、“自由时间”等范畴,并通过对这些范畴内涵的揭示,表达了消除异化、达到自由的思想.马克思是“从当前的经济事实出发”[1]开始剖析资本主义经济结构的.当前的经济事实就是劳动的异化,也就是工人的劳动成果被资本家无偿占有这一社会现象.马克思对“异化”的研究,意在揭示资本家和工人之间的剥削和被剥削的关系,指出工人受劳动时间这一必然性支配的社会根源,以及获得自由时间的必经之路.
资本主义社会是全面异化的社会,异化渗透方方面面：因为资本的积累,“劳动产品越来越作为某种异己的东西与工人相对立”；[2]在地产的统治中,“封建的土地占有已经包含土地作为某种异己力量对人们的统治”；[3]而工人获得的工资在本质上“是异己劳动的直接结构,而异化劳动是私有财产的直接原因”；[4]分工和交换的实质“是人的活动和本质力量――作为类的活动和本质力量――的明显外化的表现”,[5]货币的本质“包含在人的异化的、外化的和外在化的类本质中”.[6]在异化中最明显的表现,还是人的自由自觉的生命活动的时间的异化.
自由时间异化为劳动时间,映现的是人对人的统治.统治工人的劳动时间只属于资本家,资本家通过占有劳动时间而占有工人的生命.只有推翻资本家统治,把时间归还给工人自由支配,工人才能获得解放.只有在废除了劳动的强迫性之后,劳动时间才能转化为自由时间,也只有在劳动时间全部转化为自由时间之后,人的本质的全面复归才能成为现实,人的真正解放、真正自由才能实现.
总而言之：从人类的历史来看,一部人类发展史实际上就是人类争取和利用时间的历史.正如哲学家普罗诺沃斯特指出：“人类有历史,因为人类必须创造自己的生活.他们切断了自己对于自然的直接依赖关系,同时也就摆脱了自然时间对他们的直接制约,而愈来愈受到社会时间的影响.”[7]
该文来源 http://www.sxsky.net/shehui/rkx/450996.html
在当代,时间在人类社会发展中的地位和作用越来越重要.科学技术的飞速发展,生活节奏和社会运转的速度明显加快,极大地改变了人们的时间观念,而科学、准确的时间观念又极大地推动着社会的发展和进步.中外学者对休闲学给予了高度重视,涌现了一批休闲学的研究成果.其实,从社会时间的角度来看,休闲学本质上就是人们在工作、学习、生活和休闲中如何组织和分配时间的问题.随着科学技术的进步和劳动生产率的提高,劳动时间将缩短,休闲时间将增多,人们用于发展自己的兴趣、爱好和才能的时间也将增多,这样&#
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