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摘 要：虎座鸟架鼓是战国时期楚墓中出土一类造型独特的漆器,至今发现40余件.关于虎座鸟架鼓的研究主要集中在其与虎坐飞鸟是否同属一类事物、虎座鸟形象的象征意义以及其用途等问题的探讨上.拟就总结虎座鸟架鼓至今的研究成果,将各家之言做一概括梳理.

关 键 词 ：虎座鸟架鼓；战国楚墓；研究综述

中图分类号：K871 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）33-0191-02

虎座鸟架鼓,也称虎座凤架鼓,是战国时期楚墓中出土了一类造型独特的漆器,是楚文化的典型器物之一.因其形制特征为两虎昂首相背踞状,尾不相连,鸟立于其背,鸟头与虎头同向,鸟尾相连,木鼓悬挂双鸟之间,鼓绳扣于鸟冠上,故而得名.虎座鸟架鼓因其造型的独特性和神秘性,自发现之日开始就引起考古学和音乐界的广泛关注.学术界对其研究主要集中于对其形象和功能的猜测.

一、主要考古发现及研究概况

虎座鸟架鼓的出土最早可追溯到1957年,发现于河南信阳长台关一号墓,至今五十余年来,在湖南长沙湘乡牛形山1号墓、湖南长沙楚墓、湖北江陵葛破寺34号墓、江陵拍马山4号墓、湖北枣阳九连墩楚墓、江陵九店墓、襄阳余岗楚墓、荆门包山楚墓、江陵望山1号墓、江陵雨台山楚墓、荆州天星观一号楚墓、天星观二号楚墓等楚墓中,共发现了40余件虎座鸟架鼓.发现情况为每墓随葬一个,墓主人身份为元士到大夫之间,时代均为战国时期,个别墓中同出镇墓兽.

关于虎座鸟架鼓的研究,尚无专著问世,早期的研究主要集中在虎座鸟架鼓与虎坐飞鸟是否同属一类事物、虎座鸟形象的象征意义以及虎座鸟架鼓的用途等问题的探讨上,主要包括张正明等人的图腾说,王瑞明的山神说,陈振裕、武家璧的乐器说,祝建华的灵鼓说,以及日本学者谷口满的巫具说等.现今已基本认同将虎座鸟架鼓归于乐器.虽虎座飞鸟在造型特征上与虎座鸟架鼓相似,但本文未包含虎座飞鸟象征意义等相关研究.

二、对其象征意义的探讨

由于虎座鸟架鼓造型的独特性,研究者对其进行了多种猜测与探讨,主要包括图腾说、山神像说、乐器说和灵鼓说.

1.图腾说

在虎座鸟这一凤与虎的组合形象中,凤鸟挺拔,虎矮小蜷缩趴伏于地.所以有学者认为,凤足踏猛虎,寓意楚人战胜巴人.

张正明、滕壬生、张胜琳《凤斗龙虎图象考释》一文对凤斗龙虎图像进行考释.文中分析虎座鸟架鼓大半出土于楚国的西部,而楚国西部与巴人地区相距不远,故认为“虎座鸟”雕像表示“凤虎相斗”[1].因为在历史上,春秋战国时期,楚人和巴人连年征战.楚是一个崇尚凤的诸侯国,凤鸟的装饰性造型在楚国出土器物中比比皆是,巴人则崇虎,楚、巴各自以虎和凤作为自己部落的图腾.而虎座鸟架鼓中“虎座鸟”的组合刚好与巴人和楚人的图腾吻合,故研究者根据历史记载与器物形态特征推断,楚人制作虎座鸟架鼓,是寓意楚人可以把巴人踩在脚下,巴人要唯楚人马首是瞻.

2.山神像

王瑞明《“镇墓兽”考》中引用《山海经》所记载的山神形状,或为“龙身而鸟首”,或为“龙身而人面”,又据《山海经》所描绘的龙身山神图像都有鹿角形的东西,从而断定头上都有鹿角的镇墓兽就是龙身的山神.又引《山海经西山经》中钟山的山神“其状如人面而龙身”,认为虎座鸟架鼓与楚式“镇墓兽”、虎座飞鸟属同一性质的器物,都应为古代山神的造像；而鼓是“虎座鸟架鼓”的主要组成部分,鼓也是山神[2].

据此问题,陈振裕在《谈虎座鸟架鼓》一文中以出土的虎座鸟架鼓并无一件插有鹿角对其结论进行反驳,认为虎座鸟架鼓与虎座飞鸟、镇墓兽是有区别的,并不属于同一性质的东西.

3.乐器说

武家璧在《虎座鸟架鼓辨正》一文认同陈的观点,但指出陈氏并未进一步解释其何以以虎为座、以鸟为架.并进一步论证,楚墓出土的虎座鸟架鼓就是那个时代的统治阶级“穷耳目之好、极工匠之巧”的玩赏之物,是那个时代的工匠根据当时的技术规范和审美观念而创制的杰作.《考工记》中有“深其爪、出其目、作其鳞之而（颊毛）等其匪（彩）色必似鸣矣”的记载,恰如虎座鸟架鼓中的卧虎雕像.武文认为虎座鸟的造型是移情之用,人们在未闻鼓声之先,在夸张的虎座鸟架雕像暗示之下,已然而将感觉移入到似有“虎啸凤鸣”的境界,及至击鼓之时,人们就会将鼓声的特质与雕像的具象联系在一起.

4.灵鼓说

祝建华在《楚俗探秘一一鹿角立鹤悬鼓、鹿鼓、虎座鸟架鼓考》[3]中以楚俗为视角,将楚人信鬼好祠的习俗与虎座鸟架鼓的象征意义相联系,认为虎座鸟架鼓和鹿角立鹤挂鼓、鹿鼓只是基座部分所摄取的瑞祥不同,应属同一种礼仪之器――灵鼓,主要起着勾通人神之间情感,求福免灾的作用.他认为虎座鸟的象征意义可解释为：鸟可视为凤凰,亦可考为“玄鸟”,取其遨翔于九天、声鸣于蓝空的神性.虎在此被解释为具有独特的意义,祝文中引王充《论衡订鬼》中“门户画神茶、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅”及《风俗通义画虎》：“虎者,阳物百兽之长也,能执搏挫锐,噬食鬼魅”之言,提出虎在阴间主要起到“食恶害之鬼”的作用,用以御凶.

三、对其功用的探讨

由于虎座鸟架鼓的神秘性,学者对虎座鸟架鼓的功用进行了多种探讨,主要争论在于其是作为表示墓主身份的一种礼乐器殉葬,还是楚人信巫的一种驱邪镇妖之物.

1.乐器说

陈振裕《谈虎座鸟架鼓》从楚墓出土镇墓兽和虎座鸟架鼓情况及二者摆放位置进行考证,认为虎座鸟架鼓是一种乐器.因在湖北的楚墓发掘中,有些墓只出土镇墓兽或者虎座鸟架鼓,有些墓却是同时发现镇墓兽与虎座鸟架鼓.虽然有这两类物件同葬于一墓的情况,但是从不相混,一般是镇墓兽单独在一处,而虎座鸟架鼓却是与瑟等乐器放在一起.文章举例1965江陵望山一号墓发掘中镇墓兽置于头箱,而虎座鸟架鼓与漆瑟同放于边箱的情况,从这两种随葬品的放置位置之不同,推断虎座鸟架鼓的用途是乐器,与镇墓兽的辟邪镇妖之性质不同. 陈文又进一步认为虎座鸟架鼓是文献记载中悬鼓的一种.现已发现的春秋战国时期的木质鼓种类很多,主要有建鼓、带柄小鼓、虎座鸟架鼓和鸟架鼓等,他认为虎座鸟架鼓是在鸟架鼓的基础上进行改造的产物.因为鸟架鼓虽然重心在下,但因底座长方木块太小,如果用力敲击,有倾倒或摇晃不稳的可能.而且木块太低,鸟身也低,在当时习惯于跪坐击鼓来讲,也不大方便.虎座鸟架鼓正克服鸟架鼓的这两个不足之处,虎座大而底平,使整个鼓的重心非常稳；鸟的双足插于虎背上,加上虎座的高度,把鼓框的高度升高,便利跪坐敲击[4].

武家璧亦撰文《虎座鸟架鼓辨正》评述各家之言,并提出更为简明的观点,认为虎座鸟架鼓既非“凤斗虎”的图腾大战,也不是笼罩着神云鬼雾的通天法器.只是一种普通的乐器而已[5].

2.巫具说

日本学者谷口满《虎座虎钮虎乳―关于楚史楚文化的一个构想》中认为虎座鸟架鼓除为乐器外,还是一种宗教仪器.他认为当时的音乐演奏是一种宗教仪礼,带上虎座鸟架鼓等来从事宗教行为一事,有其特殊的职能.文章分析出土虎座鸟架鼓墓中基本无兵器出土,而出土兵器的墓中也很少见虎座鸟架鼓,故认为伴有虎座鸟架鼓随葬的墓主,可以说他们生前是持有某些宗教职能的人.但此种情况也有例外,封君、大夫级的大墓也有虎座鸟架鼓和青铜兵器一起出土的情况,作者认为这说明墓主人是集宗教权威和军事权威于一身的人.并根据其造型特点,进一步论证其为巫师在举行宗教仪式时使用的“巫具”[6].

持此观点的还有王琳,她在文章《也说楚墓出土的鸟架鼓镇墓兽及其它》中认为,鼓应是楚人祭祀时用的乐器,其鸟应为凤鸟,表示吉祥.因楚人好乐舞故把凤鸟与乐舞结合起来,作为祭祀时所用“虎座鸟架鼓”和“虎座飞鸟”.因此,“虎座鸟架鼓”应是祭祀,歌舞,庆典和战争等重大事件时用的东西,为极其宝贵的重器[7].

四、结语

目前关于虎座鸟架鼓的研究分布于文学、艺术、历史、文化等领域,但因出土实物不多加之文献中没有确切记载,所以对于其象征意义和用途只能讨论猜测,无法定论.但其作为乐器一说已基本被承认,只是除此之外还有无其他象征意义,要等材料更加丰富之后,方可大白于世.虽然目前对虎座鸟架鼓还没有一个明确意义的定位,但它从一个侧面反映了楚人的聪明勤劳以及丰富的想象力,我们可以将其当成一件既有丰富的历史研究价值,又具有音乐实用价值和审美价值的艺术品来欣赏.

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参考文献：

[1]张正明,滕壬生,张胜琳.凤斗龙虎图象考释[J].江汉考古,1984,（1）.

[2]王瑞明.“镇墓兽”考[J].文物,1979,（6）.

[3]祝建华.楚俗探秘――鹿角立鹤悬鼓、鹿鼓、虎座鸟架鼓考[J].江汉考古,1991,（4）.

[4]陈振裕.谈虎座鸟架鼓[J].江汉考古,1980,（1）.

[5]武家璧.虎座鸟架鼓辨正[J].考古与文物,1998,（6）.

[6]谷口满.虎座虎钮虎乳――关于楚史楚文化的一个构想[J].三峡文化研究丛刊,2002,（0）.

[7]王王琳.也说楚墓出土的鸟架鼓镇墓兽及其它[J].陕西师范大学继续教育学报,2003,