环境保护方面有关论文例文,与发表的主要作品相关论文摘要怎么写

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发表的主要作品

1,《吃氛围》----刊于《山西法制报》,《山西日报》,

2,《征收环境补偿费,环境有价时代开始》----刊于《山西日报》,

3,《热浪涌起须冷静,污染切莫进新区》----刊于《中国环境报》,

4,《省委书记的绿色情怀》----刊于《湖南环境报》,《湖南日报》,

5,《做一个真正的现代人》----1991年8月刊于《山西环境报》,

6,"环保系列评论"(1,《遭一时之怨,受百年之赞》,2,《"老大难"难在老大》,3,《收起政策,执行对策》,4,让《"六五"劲风四季吹荡》)------1991年2月至7月分别刊于《山西环境报》,

7,"传统文化反思"系列(1,《轻草观念应该休矣》,2,《走出狩猎情结的阴影》,3,《抛弃遁归自然的传统》,4,《何其执着的生育观》,5,《古代农耕礼仪的悲哀》,6,《呼唤绿色文化》.)------1991年8月至11月刊于《山西环境报》,

8,《别吵,让我静静睡个觉》,《批地热中的冷思考》,《铁笔书写环保法制新篇章》-----1993年刊于《山西环境报》,

9,《绿水青山几多愁》-----1994年10月刊于《山西环境报》,

10,《山西环境法制建设的里程碑—--写在<,山西环保条例>,出台之际》------1996年刊于《政府法制》杂志第三期,

11,《突出地方特色,搞好环保立法》----1998年刊于《中国环境管理》杂志第五期,1998年收于《中国环境管理丛书》,

12,《山西打响环保攻坚战,环保列入干部政绩考核》----1998年6月9日刊于《人民日报》,

13,环境法制系列笔谈(20篇)------1998年12月至1999年12月刊于《山西环境报》,

14,《绿歌飘过三十年》----2016年9月载于《山西环保网》,2016年11月刊于国家《环境保护》杂志,《山西画报〈绿色印象〉》杂志,

15,《二十载耕耘与思考》----2016年9月载于《山西环保网》.

1989—2016年,在山西环境报,中国环境报,中国环境管理杂志,山西晚报,山西日报,人民日报,山西环保网等报刊和网站发表文章500余篇.

附件(文章16篇)

附件一(传统文化反思系列六篇)

轻草观念应该休矣

——传统文化反思之一

我觉得,中国传统文化中有一种轻草观念.

洪荒远古之时,我们的祖先开始走向农耕生产方式的第一步就是放火烧掉地上的野草,劈田下种.从此,不但烧荒代代相沿,经久不衰,而且,除草成了农民春耕夏耘中的头等大事.手持秦犁汉耙躬耕垄亩的中国农民,不知草有涵养水源,防止水土流失,调节气候,维持生态平衡之功能,只晓得草的存在便是与庄稼争地皮,争肥料,争水份,草与庄稼你死我活,你去我留.因此,农民们锄地实际上就是锄草五黄六月到乡下走一遭,当你目睹农人头顶烈日,挥锄劈草的狠劲和费上半个时辰拨掉一根盘根错节的野草之后的欣慰,你就会明白他们思想中草的地位.如果说,在农人的眼里,草是处,那么,在牧人的心中,它的境况好多了.且不说游牧民族一年四季辗转追寻草地,即使那些定居某地,养羊牧马的人也少不了四处觅草.然而,在这里,草只是作为牲畜的食物而被人看重,它在维系生态环境方面的作用仍然未被认识,因为大规模放牧的结果就是草地的减少和根绝.草的作用的这点显示,正是其真正价值未被国人认识的悲惨写照.

生产实践中对草的轻视,必然上升到文化之中.草有这样一种繁体写法:"马草"这是一个典型的会意宇,马吃草,草是马的食物.对草的鄙夷不屑,产生出象"草木之人","草芥","草包","草民","草野"和"菅人命"这样的说对草的痛恨,导致了'寸草不留","斩草除根"等词语的广泛应用.至于鲜花和毒草被作为好坏事物的代名词的传统比喻,草十恶不赦了.历代文人的诗词曲赋中,轻草痕迹也随处可见.宋人《畲田调》中的"银钗金钏来负水,长刀短笠去烧畲",就是对烧草劈地的讴歌礼赞.

轻草意识实际上是急功近利的单纯的经济观念,是传统农耕文化的伴生物.中国农民在几千年的男耕女织中形成了一个执着的生存观念:一方山水养育一方人,靠山吃山,靠水吃水.殊不知,山水养人,更需人养,一味向自然环境索取,而不对象草这种维系自然生态平衡的物质加以保护,最终会使自己的努力事倍功半,甚至适得其反.面对当今日益退化的生态环境,我们必须求今日之是,弃昨日之非,彻底摈弃轻草观念,重新认识草的价值,树立种草养草意识,让华不仅保存足够的野草,而且拥有大量人工草.——传统文化反思之二

中华民族有一种由来已久,十分浓烈的狞猎.

远古之时,狩猎曾是我们祖先唯一的生活方式.他们茹毛饮血,身穿兽皮,项佩兽骨,撰文记事于龟甲兽骨之上.农业,手工业和畜牧业兴起之后,人们不再终日追逐鹿了,但是,猎取野物仍然是一种重要的生活方式,世代相传,经久不衰.

以猎为生者历朝历代都为数不少.翻阅文典籍,我们不难发现许多有关猎人,猎户,甚至整个狞猎民族的记载.这些人终年走山窜林,持猎枪,背猎炮,挖陷阱,设防线,肆无忌惮地将野生动物源源不断地送进滚滚的油锅,市侩的市场.《水浒》中有名的好汉两头蛇解珍,双尾蝎解宝是典型的猎人《清稗类钞》中清京郊谢庄抗英女英雄冯婉贞出身于猎户世家,当代作家吴伯的散文名篇《猎户》则颂扬了一位历尽艰辛,获猎甚多的山间汉子.

高高在上的帝王将相则将打猎视为一种其乐无穷的消遣方式.历代皇帝都建有专门的规模甚大的猎场,如汉武帝的上林苑.每年春秋时节,皇帝在大批随从人员簇拥下外出围猎.在这种所谓的"与民同乐"的活动中,大批珍禽异兽的啼血泣嚎,善射者,多猎者往往被嘉奖,赏赐,封官授爵.苏轼的名作《江城子·密州出猎》就形象逼真地记述了自己密州太守时出猎的热闹景象:"老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽雕千骑卷平冈.为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎."

"风劲角弓鸣,将军猎渭城.草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻.忽过新丰市,还归细柳营.望射雕处,千里暮云平."这是王维着名的边塞名《观猎》,作者为我们留下了一个生动的冬季军猎的场面.据书记载,狞猎在古代军中也十分盛行,许多将领视其为一种难得的军训,比武活动.每次军猎,少则几千人,多则数十万,常常导致方圆数十里,上百里山林的野兽全部毙于枪箭之下.清朝初期,八旗军为加强武备,就曾不断进行这种狂捕滥杀.

中国传统文化中对狞猎的褒扬和礼赞,原因是多方面的.工业文明之前,人类的生存环境没有受到大的破坏,人们对野生动物在维持生态平衡方面的作用缺乏认识,那时候,生产力低下,野兽尤其是虎豹等猛兽给人类的生存造成的威胁,捕杀这些动物被视为人类征服自然能力的体现为民除害的壮举,同时,那时候地广人稀,许多地方尚未开发,野草丛生,林木繁茂,狼奔豕突,虎豹成群,而且物质资源比较匮乏,猎取野物是一种有效的补偿.因此,尽管狞猎一直十分盛行,但其负作用也不会严重威胁

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