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公地的悲剧TheTragedyoftheCommons GarrettHardin(1968)
英语原文constitution./cmt/tragm.
GarrettHardin,〈公地悲剧TheTragedyoftheCommons〉《科学Science》162(1968):1243-1248页
(CC)(BY)翻译:马景文(自学书院,2006年) 译注:这是一篇公开取阅的翻译论文,根据「创作共用理念授权同意书」(creativemons./licenses/by/2.0)的条款发表,并准许无限制使用,分发和以任何形式复制作非商业用途,但必须注明原译文出处和译者.self-learning-collete./depository/env_tragedy_mons_hardin_1993_tc.doc
J.B.Wiesner和H.F.York在一篇关於核子战争前景的发人深省文章结尾时说:「武器竞赛的双方都是等面对持续增强的军事力量和持续减弱的国家安全.深思之下,我们的专业意见认为这困局没有技术性的解决办法.如果大国只是在科学和科技这方面找寻解决办法,结果只会令情况恶化.」
希望各位不要集中注意文章的主题(核武世界的国家安全),而是要留意作者的结论,即是问题没有技术性的解决办法.专业和半通俗科学期刊的评论,差不多都隐喻评论的问题是有技术性的解决办法.技术性解决办法可以定义为只要改变自然科学的技术,无需或只是稍为改变人的道德价值或概念.
我们现在一般都欢迎有技术性解决办法(以前并非如此).因为以前的预言往往失准,要有莫大勇气才会断言没有预期的技术性解决办法.Wiesner和York表现出勇气,在科学期刊发表文章,坚持问题不能在自然科学找到解决办法.他们小心翼翼为声明加上以下的注解:「深思之下,我们的专业意见等.」本文所关注的.不是他们是否正确,而是一个重要的观点:有一组关乎人的问题可以称为「没有技术性解决办法的问题」,或是更明确地说:认定和讨论这些问题是其中之一.
要表明这类问题不是空号很容易.还记得划井游戏.想一想:「我如何赢划井游戏」假设(依照赛局理论的惯例)我的对手是个中能手,大家都知道我不可能赢.换句话说,问题没有「技术性解决办法」.要赢,我只能把「赢」的意义根本改掉.我可以打对方的头,可以弄虚作假.每一种我要「赢」的方法,都是某种意义上放弃了我们认知了解的游戏.(我当然可以公开放弃—不玩.大多数成年人都这样.)
「没有技术性解决办法的问题」有其他的命题.我的论题:大家惯常认知的「人口问题」是这样的命题.要说明一下大家是怎样惯常认知的.持平的说,大多数人为人口问题苦恼,要找出方法避免人口过多的邪恶,但不放弃他们正在享受的特权.他们以为海洋养殖或发明小麦新品种会解决问题—从技术方面.我尝试证明他们不能找到解决办法.人口问题正如要赢划井游戏,不能技术性解决.
我们要最大化什麽
如马尔萨斯所言,人口自然地以「几何级数」增加,或是我们现在的说法是函数
一个中肯的抗辩说法:世界是无限的,或是我们不知道世界不是无限.但是,从实际问题角度来看以後几代人和可见的科技,很清楚如果我们不是即时假设陆上人类可用的世界是有限的,我们会大大增加人类的痛苦.「太空」不是逃生门.
有限的世界只能养活有限的人口,因此到了最後,人口增长必然是零.(零增长的永恒大幅度上下波动是无关宏旨的变动,不在此讨论.)当条件符合,人类的情况会是怎样明确地说,边泌的目标:「最大数目的最大好处」能否实现
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不可能—理由有二,单是一个已足够.第一个理由是理论性.数学上,两个函数是不可能同时最大化.Neumann和Menstern已经清楚说明,其中的绝对原理是起码可以追溯至D'Alembert(1717-1783)的偏微分方程式.
第二个理由是直接源於生物事实.任何生物要生存,必须有一个能源来源(例如食物).能源用於两个目的:维生和工作.人要维持生命,每天需要1600千卡路里卡路里卡路里卡路里卡路里
我在达成以上的结论时,作出一贯的假定,问题就是取得能源.有了核能,有些人会质疑这假定.但是,即使有无穷能源,人口增长依然带来不可逃避的问题.正如J.H.Fremlin机智表达,取得能源的问题,被能源消散取而代之.分析的算术符号正负倒转,但边泌的目标是不能达到.
因此,最适的滑雪小屋
至今,是否有任何文化组群解决了这实际问题,即使是直觉层面一个简单事实证明还没有:现今世界没有繁荣人口在一段时期内达致零增长.只要任何人在直觉上认定最佳点,就可以很快达到,之後增长率为零,其後亦保持为零.
当然,增长率为正数,可以作为人口在最佳点之下的证据.但是,以任何理性标准来看,今天世上增长最快的人口,(一般而言)是最悲惨的.这种连系(无须是一成不变的)令人对所谓正数增长率表示人口还没有达致最佳点的乐观假定感到怀疑.
迈向人口最佳数目,我们要驱逐亚当史密的实践人口学的幽灵,才可以取得寸进.「国富论」(1776)广为宣扬「无形之手」,这概念即是个人「只是追求自己的利益」,因而「被无形的手指挥,推动等公众利益.」亚当史密没有宣称这是一成不变的真理,甚至他的追随者也没有.但他带动的主导思想趋势自此干扰着基於理性分析的积极性行动.这种趋势就是假定个人决定事实上是整个社会的最佳决定.如果这假定是正确的,现在的自由放任生育政策是有据可依.如果这假定是错误的,我们重新检视种种个人自由,看看那些是可以辩护的.
公地自由的悲剧
无形之手控制人口的反驳论点,最先见诸1833年一位业余数学家WilliamForsterLloyd(1794-1852)撰写的一本鲜为人知的小册子,可称之为「公地悲剧」,「悲剧」一词借用自哲学家Whitehead:「戏剧性的悲剧要素不是不快乐,而是蕴藏於事物无懊悔
作为理性人,每名牛郎追求取得最大得益.或明或暗,有意无意,牛郎抚心自问:「牛群多添一头,对我有什麽效益」这效应有正,负成份各一.
(1)多一头动物的函数是正成份.出售牛只的收益全归牛郎,所以正效益接近+1.
(2)负数部份是多一头动物造成的过度放牧的函数.因为过度放牧的效果由全体牛郎承担,所以任何一位牛郎作出决定,负效益只是-1的小部份.
把这些效益成份相加,理性牛郎总结他只有一个理性选择:多养一头牛.再多养一头等但这也是分享公地的每一位牛郎的结论.悲剧因此而起.每个人都是被制度束缚,驱使他无限制地增加牛只—而世界是有限的.在一个信奉公地自由的社会中,每个人都追求本人的最好利益,而整体是走向毁灭的终点.公地自由带来整体毁灭.
有人会认为这是陈腔滥调.这不是码某程度上来说,我们几千年前就学会了,但物竞天择偏向於心理否认.纵使个人也是成员的社会受损,个人会因为取得私利而否认真相.教育可以对衡做错事的自然倾向,但必须持续才可以对抗一代传一代的无情力.
几年前,在麻省市有一件小事足以说明知识逐渐消失.圣诞节购物期间,市中心的停车表用胶袋遮掩,上有告示:「圣诞节後重开.免费停车由市长和市议会提供.」换句话说,面对本来已是短缺的停车位的需求增加,城市之父再建立公地制度.(嘲笑一句,我们怀疑他们这倒退的行为是得(选票)大於失.)
大概是同样道理,我们长久以来已明白公地的逻辑,可能是自从发现农业或发明私人房地产的产权.但了解的大都是特殊个案,不足以一般而论.即使到了现在,租用西部山区国家土地的牧人证实这样矛盾的了解,他们向联邦机关施压,要求增加牛只数目,几乎因为过度放牧
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