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［摘 要］ 《裸者与死者》对美国极权主义的揭露与批判是批评界研究的焦点.新精神分析学派认为,极权主义和法西斯主义拥有同样的心理基础“权威主义性格”,其运行的心理机制取决于施虐-受虐冲动,为剖析小说中复杂、矛盾的集体性格特征,揭示美国军队“机器人”的产生缘由提供了理论依据.以《裸者与死者》为例对极权主义的心理解析有助于挖掘现代战争与杀戮的深层根源,对当下有警示作用.
［关 键 词 ］ 极权主义；“权威主
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［中图分类号］ I106.4［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ 1008—1763（2012）06—0106—05
一 引 言
战争催生权力的集中.二战结束后,美国并没有停下扩张的脚步,把极权主义推向古巴、朝鲜、越南等国,远离本土点燃战火.“战争在战略上是政治的延续”［1］（P189）.有批评家认为,尽管美国一再声称它的对外扩张战争是为了维护人权、推行自由,但在实质上,二战后的美国对外扩张战争,从某种程度上来说是诉诸民族主义情绪的右派为缓解国内阶级矛盾造成的内部紧张局势而采取的有益措施,即美国的对外扩张战争有利于“国家的健康”［2］（P249-250）.美国的对外战争到底是有利于“国家的健康”,还是国家极权主义膨胀在外交政策上的体现呢?二战后,美国经济迅猛发展,国家政府引导舆论,权力经营模式发生转变等,给人们认识政治权力的实质带来了困难.新精神分析派的出现为人们从心理层面解剖权力、战争和人性之间的互动提供了契机.早在1940年,马克斯·霍克海默在 《独裁国家》（又译《极权主义国家》）里就一针见血地指出,在美国这个民主自由国家背后隐藏着极权主义暗流,而法西斯主义就是发达资本主义的极限形式.诺曼·梅勒在他创作的二战小说《裸者与死者》（1948年）中表示出同样的看法.战争是罪恶的,它是美国实现极权主义的重要途径之一.小说描写了极权主义支配下的美国军队,它和法西斯主义具有同样的心理基础“权威主义性格”,不仅体现在个体性格特征上,而且存在于人与人的社会关系之中.
二 “权威主义性格”：极权主义的心理基础
作为一种社会关系或社会活动的手段,权力总是和实施或承受它的主体和客体互相影响、互相生成的.马基雅弗利和霍布斯将人对权力的欲望如“权力欲”、“权力意志”归为构成助长人与人之间敌对和冲突的反社会心理动机之一,用霍布斯的话说 ：“我把永无休止谋求权力的欲望,至死方休,视为一切人类的普遍倾向.”［3］（P86）在他们的影响下,权力是基本欲望,贪图权力是人类基本天赋这一观念被广泛接受.19世纪末20世纪初,弗洛伊德从精神分析的角度进一步将对权力的追逐导致的侵略和暴力倾向内化为人类的本能和人的天性,从而得出结论：战争就是被压抑的侵略性的发泄结果.
20世纪三四十年代希特勒的成功似乎证明了弗洛伊德的结论.二战的爆发催生了以强制性和绝对性为代表的法西斯独裁主义或极权主义,德国纳粹分子通过狂热宣传、鼓吹,煽动大众绝对服从.从政治意义上来说,“极权主义”指专制或寡头政体,侧重权力的“广延性、综合性以及强度”［2］（P19）.希特勒领导下的法西斯独裁主义是它在20世纪最典型的代表.然而,作为一种文化意识形态,极权主义不是法西斯德国的专有产品.精神分析学家威尔海姆·赖希认为,作为极权主义最高阶段的法西斯主义,它不是某个人、某个民族、某个政治集团的仪式形态和行动,而是“普通人的性格结构的有组织的政治表现,这种性格结构既不限于某些种族或民族,也不限于某些政党,而是普遍的和国际的.从人的性格的角度来看,‘法西斯主义’是具有我们权威主义机器文明及机械主义神秘生活观的被压抑的人的基本情感态度等正是现代人的机械主义的神秘的性格产生了法西斯主义党,而不是相反” ［4］（P第三修订增补序言3）.这里的“法西斯主义”是一个心理学层面的概念,指人的一种“基本情感态度”,具有普遍性和国际性.威尔海姆·赖希极大拓宽了人们在文化或心理层面对法西斯主义或极权主义的认识,为20世纪40年代新精神分析派在美国的兴起铺平了道路.新精神分析学说代表人物弗洛姆对威尔海姆·赖希的“现代人的机械主义的神秘的性格”进行分析、凝练,进一步提出“权威主义性格”（或译“极权主义性格”）,解释了极权主义的心理基础和运行机制.作为人性结构的一部分,“权威主义性格”受生存本能驱动,宣扬“优于他人”和“臣服强者”的信念,在性格上表现为施虐-受虐冲动.根据“权威主义性格”理论,在施虐-受虐共生关系中,施虐者对受虐者实施统治,给予荣誉和利益,而受虐者通过依附前者消解主体,把自己融入施虐方的权力荣誉中,代价是失去自由和独立,从而达到泯灭个性、消除差异的目的.“权威主义性格”从社会心理学的角度揭示了极权主义和法西斯主义存在的心理共同点及其对集体性格的影响,施虐-受虐冲动解释了战争条件下命令-服从关系的运行机制,为阐释战争作品《裸者与死者》中极权主义对性格、心理的影响开辟了新的途径.
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作为“美国二战后与政治结合最为紧密的作家之一”［5］（P80）,诺曼·梅勒创作了大量以权力为主题的文学作品.从《裸者与死者》（1948年）到《巴巴里海岸》（1951年）、《鹿苑》（1955年）、《一场美国梦》（1965年）、《我们为什么在越南》（1967年）再到为他赢得普利策文学奖的《夜幕下的大军》（1968年）,“他（诺曼·梅勒）把目光定格在权力和竞争上,从来不能转移；后来经历过一切意识形态的曲折和心理学的变换,一次又一次返回原处,好比犁对于犁沟：犁掘深犁沟,完善犁沟,然后再转回来.”［6］（P313）通过对作品的历时梳理可以发现,作家所经历的“意识形态的曲折”和“心理学的变化”主要指马克思主义学说和精神分析心理学,它们很大地影响了诺曼·梅勒对极权主义的理解和认识.这与当时的社会背景不无关系,当时的年轻人几乎没有人不阅读《资本论》和《梦的解析》.梅勒二战前接触马克思主义,积极接受了马克思主义对资本主义的批判精神,但在战后逐渐对马克思主义在现实中能否解决社会问题产生怀疑,转而在宗教和精神分析法中寻求出路.新精神分析派强调社会、文化因素对人性发展的影响,坚持对资本主义的社会批判,建议用弗洛伊德分析法修正马克思主义,对当时正在黑暗中摸索的梅勒很有启迪.在《裸者与死者》中,梅勒使用接近自然主义的写作手法挖掘人性和人的内心,描写了一大批被“权威主义性格”扭曲的美国官兵.美国通过战争会逐渐走向它曾以战斗姿态强烈反对的法西斯主义［7］（P36）,这不仅仅是梅勒的担心,也是那个时代的担心. 三 施虐与受虐：极权主义心理的运行机制
对希特勒的成长史研究发现,希特勒具有典型的“权威主义性格”：鼓吹种族主义,宣扬空洞的理想,用无理性和极端民族主义煽动大众情绪.希特勒认为,“反抗权威与接收和屈从权威并行不悖” ［4］（P32）.《裸者与死者》中的最高指挥官卡明斯将军就是美军中的“希特勒”.他喜欢说教,鄙视犹太人、黑人等弱势民族,常常高谈阔论,用极具主观性的、夸张的语言评论时事,鼓吹德国纳粹的领土扩张论.卡明斯热爱战争,战争对他来说,就是将国家的“势能”,即国家潜在的能力和资源,转变成“动能”,实现组织化、总体化,即“法西斯化”.他崇拜希特勒,想像希特勒一样做一个全能的上帝,并妄言打败法西斯德国以后,未来的天下就是反动派的天下.为了当上帝,他把军队组建成“恐怖梯子”式的权力阶梯.在这个阶梯上,一级压一级,每级都应该“对上级心存畏惧,对下级意有不屑” ［8］（P222） .他自己就是这样做的：对有利自己发展的权贵人士和教会人员彬彬有礼,恭顺谦卑,内心里充满了怎样往上爬,如何获得更大权力、荣誉的欲望和野心；对待下属,他等级分明,军官和士兵待遇截然不同,战斗在一线士兵们的生命对他而言不过是战报上的一串数字.当明知派侦察排登陆人迹罕至的南岸岛屿并无胜算时,他本可以放弃这次意义不大的军事行动,“不过再一想, 这样不需要花多少本钱.十几个人嘛,就是遭遇不利, 也算不了什么损失.”［8］（P513）生命无价值,死亡无意义,战争变成了个人玩弄权力的试验工厂.
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慈爱、关心常常是权威主义者实施权力控制的另一张面孔.在大家面前,卡明斯是一位有亲和力、能力强的指挥官,他对副官侯恩更是表现得关爱有加.在侯恩与中层将领们发生争执时,卡明斯言行袒护侯恩.他经常把侯恩喊进帐篷,进行思想交流,对侯恩表现出的自由主义倾向,摆出一副全心为对方着想的样子,循循善诱,因势利导,劝说侯恩,甚至提及老婆出轨等家中私事,以示对侯恩的亲密程度.但卡明斯所做的一切都是为了让侯恩不仅服从他的外在权力,还要对他的道德优越性顶膜礼拜.说服,作为权力的一种手段,是权威者所擅长,也是经常使用的一种方式.人们只要一回想希特勒在台上或电台里充满激情的、狂热的、极具煽动力的演讲,如何激发民众狭隘的民族情绪,煽起他们的非理性战斗意志,就知道说服的力量在武力之前是不可低估的.这是一种外在权力向内心转化成为行为标准的方式,也就是所谓的“洗脑”,生产出“权威主义良心”［9］（P140）,即外在权威如父母、国家或者任何文化中的权威内化了的声音.这种方式的特点是说服的内容越理想化、抽象化,外在权威就越容易转化成为内心的指引.正如每一个希特勒的信徒会认为自己是遵循良心行事的,说服的对象也会在说服者面前失去原来的判断,在服从说服者的同时,还认为遵循自我.作为权力的使用者和掌控者,卡明斯深谙其道.他在侯恩面前大谈国家形势、军队里的潜规则、批判侯恩的自由主义理想,宣扬权力第一,“军队的现在就是世界的将来”［8］（P413）,用强势的主观性语言、潜在的权力威胁控制侯恩的思想意识和行为模式.这事实上是一种精神“施暴”,而不是真正的关心和爱护.最后,卡明斯听到侯恩死于非命,心头竟掠过丝丝快意,暴露了他的真实嘴脸.观察者制造痛苦,自己旁观他人体验这种痛苦时产生快乐,这就是典型的施虐狂［10］（P112）.
有施虐方,就存在有受虐方.马克思说,人是社会的动物,也是社会关系的总和.“权威主义性格”不仅存在于个人性格特征中,而且还是美军命令-服从关系的深层驱动力,以施虐-受虐冲动的互动互构表现出来.在强势的权威者卡明斯面前,侯恩成为施虐的对象.二者的共生关系在卡明斯的软硬兼施、威逼利诱下短暂维系了一段时间后,以侯恩的反抗而破灭.在收拾卡明斯帐篷时,侯恩明知卡明斯有洁癖而故意将烟头扔在地板上,这一行为宣告卡明斯施虐冲动以及说服手段的失败.权威要求绝对服从.虽然卡明斯内心里有些喜欢侯恩,因为侯恩在性格上“有些像他”,是个有思想、与众不同的人,但权威者绝对不会容许个人持有怀疑和批评的权力,卡明斯对侯恩的行为马上做出了回应.他没有立即处死侯恩.对共生关系破坏者最大的制裁不是惩罚或判死罪,而是抛弃、拒绝.惩罚还代表权威者仍在关心他,“受罪”就是赎罪,那么,抛弃则意味着无依无靠,以及对不确定性的恐惧和害怕.就像上帝通过遗弃罪者该隐宣判对他的惩戒一样,卡明斯选择了抛弃.他将侯恩从身边副官调至机关制图员,再到奔赴一线的侦察排,一而再、再而三地让侯恩远离,以示惩戒,然后上帝般等待侯恩如迷途知返的羊羔回到他身边,祈求宽恕和原谅.侯恩的死亡终结了这个游戏.失去权威者的统治和庇护,叛逆的侯恩遭遇了死亡,这仿佛预示了在战争非常态生存条件下的权力潜规则：不服从是主要罪行,而服从则是基本的美德［9］（P32）.
与反抗者侯恩不同的是,大多数受虐方在权威面前选择了服从,或者在挣扎后选择了服从.在弗洛姆看来,受虐冲动是造成人们心甘情愿受制于权力的心理因素,只要有施虐冲动存在,就一定有相应的受虐冲动存在,它们共存于“权威主义性格”中.如果说施虐冲动的目的是在破坏欲中享受着对他者的无限权力,那么受虐冲动的目的则在于把自己消解,远离孤立和恐惧,分享权力的力量和荣耀.受虐者被反复灌输“个人微不足道,不足一提”［10］（P165）,并接受个人的“微不足道”,臣服强权,消灭自我.在《裸者与死者》中,上士克洛夫特和老兵雷德就是这样一对例子.比起卡明斯,侦察排的克洛夫特上士更具暴力倾向,他生性凶残,视生命如草芥,憎恨“身外的一切”［8］（P205）,是一个不折不扣的暴徒.置国际军事法律于不顾,支开同伴枪杀已降的日本俘虏；在士兵们面前捏死象征希望和生命的小鸟；谩骂、殴打弱小的犹太士兵罗思,任由他体力不支,坠崖身亡；故意
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