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今年是著名法籍华人艺术家陈箴逝世十周年.陈箴,这位英年早逝、曾被国际艺术界誉为近代最有影响力的装置艺术家之一的艺术俊才,即使他的艺术想象力再丰富,恐怕也无法想象,在辞别他所热爱的人间十年之后,他的作品《蹦乐》能够与另外两位健在的法国华人艺术大师赵无极、严培明的作品,以及米勒的《晚钟》、莫奈的《阳台》、梵高的《阿尔的舞厅》、塞尚的《咖啡壶边的妇女》、博纳尔的《化妆间》、高更的《餐点》,以及罗丹的雕塑作品《青铜时代》等另外七件法国国宝级艺术真品一起,被法国国家世博参展局选中,代表法国参加举世瞩目的2010年上海世博会.
对一位艺术家来说,其作品被选上代表一个国家参加五年一度的世界博览会,已经是难能可贵的了,要是他所代表的国家是艺术大师冠盖如云、撼世之作俯拾皆是的法国,这种荣耀是无以复加的.不过,假如你亲临以“感性城市”为主题的上海世博会法国馆,目睹天真无邪的儿童在陈箴的遗作《蹦乐》上欢快蹦跳的情景,耳闻稚嫩的笑声,沉重的钟声和叮当的响铃,交织在一起,就会觉得陈箴的这件作品好像是专门为上海世博会创作似的,同时对法国挑选陈箴的这件作品参展的深切用意,也会由衷感到钦佩.
《蹦乐》的主体是蹦床,床的四角系上四座类似佛堂寺院用的铜钟和二百余个铃铛.钟和铃的里面系有炮弹壳和子弹壳.随着孩子在蹦床上欢乐跳跃,带动铃铛晃动,发出悦耳的音响,加上蹦床四角上的铜钟撞击发出祈福驱魔的钟声,组成奇妙的音乐.仿佛是通过音乐告诫人们一个严酷的现实,人类被足以将其毁灭的武器包围着,但是我们还是要为人类的未来构建和谐的环境.
《蹦乐》是陈箴三十五部未完成的艺术作品之一.2000年,瑞士“艺术为世界”协会向世界各地的28位著名艺术家,建筑师发起了主题为“献给世界受难儿童的乐园和玩具”的创作邀请,以纪念联合国国际难民署成立50周年.这些作品的模型然后到各国巡回展示.陈箴的作品在意大利罗马的巡回展中,得到评委的高度评价,获得一等奖.可惜的是,当陈箴听到作品获奖消息时,癌细胞已经在他体内全面发作.三周后,陈箴就永远离开了人间,没有机会亲眼看到自己的创作实现.直到2009年12月,《蹦乐》在他上海市工艺美术学校的同窗和妻子徐敏的努力下,以及上海的刘英梅女士,巴黎“陈箴朋友协会”的支持下,才有机会制作完成,在中国深圳举行的建筑双年展上展出,而后又被法国选为上海世博会的参展作品.
作品的原名是法文“Dancer la Musique”,意为“舞者乐章”.标题本身就很有创意.舞者不是按常规伴随音乐起舞,而是由舞者的一蹦一跳,摇动响铃,奏出悦耳的音乐,好像是舞者在演奏.而作品的中文名字“蹦乐”,巧妙地利用中文“乐”的两种读音,既可作音乐解,又可表达欣喜欢乐的情感,贴切地表达了法文标题的多种含意,十分传神.
不难看出,陈箴的作品具有极其深邃的内涵.他作品的震撼力往往不是以其规模宏大取胜,而在于作品所包含的深层的内涵.他善于运用隐喻（metaphor）和反讽（paradox）触动人们心理深层的东西,这也是为什么陈箴在国际艺术享有美誉的原因之一.作为装置艺术家,他的作品在生后仍能不断在世界各地的博物馆、艺术馆以及世界性的聚会中展出,可见其艺术具有强大的生命力,这在世界装置艺术界是十分鲜见的.
陈箴非凡的艺术创作无疑和他的特殊人生经历有着密切的关系.陈箴最初就学上海市工艺美术学校,以后考入上海戏剧学院舞美专业.25岁那年,陈箴刚从上海戏剧学院毕业,正要大展鸿图时,却发现患有因免疫功能失调引起的溶血性贫血,被医生判为不治之症,最多只能活上五年.但经过治疗,他却奇迹般地活了下来.经过这场磨难之后,他不甘心自己就此放弃生活,虚度人生,就在1986年他31岁时,抱着病体,离开父母、爱妻和刚出生6个月的儿子,只身远赴艺术之都法国巴黎留学.
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在旅居巴黎的七,八年间,陈箴以坚忍不拔的精神,超人的毅力克服身处异国他乡带来的语言障碍、文化隔阂、 生活不便、病魔困扰等种种困难,孜孜不倦地攀登艺术领域高峰,先后被法国巴黎造型艺术高级研究院、巴黎美术学院和法国国立南锡美术学院聘为客座教授,他的艺术创作也经历了从适应到创新、从油画到装置、从东方到西方的转变. 他的艺术思考也随之上升到关注人类、自然与消费品（代表人类征服自然的终极产品）之间的关系.
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1992年他为荷兰佛罗里达创作的《绿花房红研究室白坟墓》,力图唤醒人们注意人、物品、自然三者之间的关系,是这一时期他所创作的众多作品中比较有代表性的一部作品.当时是一年一度的花节,陈箴在公园里安置了一座花房.在里面,是将15种不同工业废品与纸浆、牛粪、蝙蝠粪便、机油、大米、花粒等进行混合.花房外是政治口号与科学理论并置,风马牛不相及,花房成了葬送自然的坟墓.
1993年底,陈箴在西方生活了八年后第一次回到了经过几年改革开放,正蓄势以待、跃跃欲试谋求与世界接轨的中国.他以艺术家的眼光看到中国与西方因经济、文化渗透而导致碰撞的现象,并以此为题创作了一系列反映这种碰撞所带来的矛盾与误会的作品.这时,他的创作开始进入成熟期,艺术思想和表现手法也升华到更高一个层次.这一时期的代表作有,为纪念联合国成立50周年“和平对话”展览创作的《圆桌》系列、《佛倒／福到》、《早产》、《日咒》、《绝唱――各打五十大板》等.
《圆桌》采用从世界五大洲收集来的29张各种式样的椅子,抬高后嵌入桌面,象征人类各民族在消除种族歧视,保护人权的口号下平等团聚,隐喻表面平等不等于实际平等,对话不等于解决问题,权利至高无上却流于装饰之表面性与实质性共存并置现象.
1998年,陈箴应以色列特拉维夫市当代美术馆邀请,创作了至今仍为美术界人士津津乐道的《绝唱―― 各打五十大板》.他收集了许多国家和民族的床和椅子,制成几十个鼓,展览时,由一组西藏喇嘛击鼓祈祷和平,观众们则用枪托和警棍制成的鼓棒奋力击鼓.这些代表不同政治观点者、不同宗教信仰者、不同民族的人群,在击鼓时,从最初地乱击一气,到渐渐地趋于同一个节奏.
对于陈箴的艺术来说,前来观看作品的人,不是单纯的观众,而是作品的最后完成者.《绝唱》中的击鼓者既是欣赏作品的观众,也是完成作品的参与者.只有在观众击鼓的时候,作品才算完成.
陈箴在创作时常常对作品的地点背景做出独具一格的处理,特别是对地点背景所包含的独特的地理、社会、文化、人文和历史背景因素,总能够进行出人意表的处理,令人扼腕叫绝,大大强化了作品的内涵,赋予作品一种既独特又普遍、既历史又久远的精神力量.试想,当象征佛教的僧侣现身在千年来一直是基督教、犹太教、穆斯林各教派明争暗斗、相互厮杀之地的耶路撒冷,击鼓为《绝唱》“洗礼”,对自恃施行宗教宽容、种族平等人们的心灵带来的震撼是何等的惊心动魄.
如何写艺术作品硕士学位论文
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陈箴在自撰自编的“陈箴与竹咸访谈”艺术创作谈话录中把自己的艺术创作归结为“transexperiences”（融超经验）.这是陈箴自己创造的一个专有名词,用来描述他作为一个艺术家进行艺术创作所依凭的特定体验.融超经验是“一种思维模式,一种艺术创作方法.它能够把历史和未来联系在一起,调整自己以适应变化的情况,经年累月地积累经历,随时随地地触发灵感.” 但它也是一种“承上启下、随机应变、累月经年、一触即发的思维方式与艺术手段.”陈箴认为,“走向21世纪的艺术,会在人与人、人与社会、人与自然、人与科学技术、洲与洲,及人种与人种的接触、交往、误会与冲突中显示其最强有力的生命力.”但他同时强调,融超经验不是说一个人周游世界、见多识广之类的表面迹象,而是指一种内在的“精神孤独与生命重叠”,一种“文化的无家可归者”状态,不属于任何人,又拥有一切,这种经验本身构成一个世界.也就是说,艺术家既要精神出走,又要体验现实生活.陈箴相信,特殊的经历能造就特殊的人,特殊的艺术.
陈箴生前十分关心第三世界贫穷地区都市化的问题,并通过自己的艺术作品陈述自己的见解.在他生命的最后日子里,他还在巴西萨尔瓦多的一个儿童慈善机构进行创作实验,开导儿童们以建筑为题材,用蜡烛为材料,搭建他们心目中未来的家.陈箴的博爱之心不仅体现在对贫穷地区都市化进程的关注,更扩展到国家之间、社会之间、人与人之间,从哲学高度,对国际问题、社会问题、文化冲突,乃至自身的问题作高层次的探讨.在生命的最后关头,他还在关注人类的未来.要以己之力,使人类的明天更美好.他梦想自己能够成为医生,改正脱离家中医传的“错误”,重新加入医族世家的行列.他在笔记中写到,“永远不忽视在治疗人类疾病的同时,也治疗人类的心灵与行为.我的身体就是我的研究室,我的艺术就是我的药方.”
《禅园》和《水晶体内景观》是陈箴最后个展的两部作品,于2001年10月在意大利的圣基米纳诺的常青画廊展出.可以说,陈箴的这两部作品代表他“在揭示自我与环境之间的相互作用以及人类和宇宙之间的关系方面,达到了完美的极限.”①
如陈箴自己在作品计划书中所描述,《禅园》“探索了医学――中医和西医,两种视角的碰撞与融合,它涉及到人类的自身,关怀与治疗,以及冥想与物理状态.”② 如果说《禅园》是由体内向外探索,《水晶体内景观》则是由外入内,专注于人类体内的器官.展出时,这些由当地手工艺人和艺术家一起制作的一组通体透明的水晶器官,被置于同样是透明无暇的桌面上,人们对固体物的视觉习惯完全被改变了.器官在凝固与流动之间摆动,人体器官的所有奥秘,它们的活力雄壮,它们的羸弱绵软,得到完美展现.有艺术评论家说,也许再
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陈箴短暂而特殊的人生经历,造就了一颗博大的爱心,也造就出众多非凡的艺术作品,留在人世间让人们永远品尝.
注：
侯瀚如：陈箴,一位协同作用的非凡探索者
同上.
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