艺术作品方面艺术管理 论文,关于艺术与技术的追问相关在职研究生毕业论文

时间:2020-07-06 作者:admin
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摘 要 众所周知,海德格尔在1930年以《论真理的本质》一文实现了哲学运思的“转向”,进而显现其后期诸多关涉人类自身的安身立命之本的宏大命题,技术与艺术恰恰是海德格尔后期思想一以贯之关注的重大命题之一.海德格尔在众多文本中探讨了关涉人类自身命运的技术与艺术问题,本文仅以《技术的追问》一文为例,解读海德格尔关于技术与艺术的问题的基本观点.

关 键 词 :海德格尔 技术 艺术 中图分类号:B08 文献标识码:A

众所周知,海德格尔在1930年以《论真理的本质》一文实现了哲学运思的“转向”,进而显现后期诸多关涉人类自身的安身立命之本的宏大命题.在前期,海德格尔致力于追问“存在”本身以及重提“存在的意义”的本源性问题,力图经由具有优先地位的“此在”(Dasein)出发追问早已被西方传统形而上学遮蔽的“存在”(Sein)及“存在的意义”的问题;在后期,“存在”依然是海德格尔运思的一以贯之的根本命题,但是从“此在”自身视阈出发沉思了许多与“存在”相关的宏大命题:技术、艺术(诗)、语言、思想.技术与艺术是海德格尔后期思想关注的基本命题,他在诸多文本中探讨了关涉人类自身命运的技术与艺术问题,本文仅以《技术的追问》一文为例解读海德格尔关于技术与艺术问题的基本观点.

《技术的追问》一文收录在海德格尔的后期著作《演讲与论文集》中,它主要是海德格尔20世纪40-50年代的作品.在文中的开始,海德格尔将关于技术的追问视为一条“道路”,他终生在任何场合都宣称自身的哲学运思显现为一条“道路”,由此才能走向“思”之途.首先,海德格尔明确指出,我们追问技术的当务之急是区分“技术”与“技术的本质”两个本质不同的概念,即技术不同于技术本质.海德格尔考察了“技术因素”与“技术本质”的迥异:“技术不同于技术之本质.我们要寻求树的本质,我们一定会发觉,那个贯穿并支配着每一棵树之为树的东西,本身并不是一棵树,一棵可以在平常的树木中间找到的树.”海德格尔认为,对于技术与艺术的追问的前提在于首先追问技术与艺术本身,亦即技术是什么?艺术是什么?在海德格尔看来,技术之为技术,本身具有两个基本特征:技术是人类自身改造客观世界的合目的的手段;技术是人类自身创造的独一无二的“人类行为”.总之,“技术乃是一种设置”.海德格尔没有严格区分“技术”与“现代技术”的概念,而是基本将技术与现代技术作为同义词使用,但是两者依然有细微的差别:技术自身具有历史性,脱胎于古希腊的“技艺”,技术与技艺同样本源;现代技术则是建立于现代精密的自然科学基础之上,是近代实验科学的产物.关于艺术本质的界定,海德格尔没有做更加细致的考察,只是笼统地指出:“各种艺术并非起源于技艺.艺术作品并不是审美地被享受.艺术并非各种文化创造的部门.”但是,在集中体现海德格尔后期美学思想的具有决定性意义的重要论文《艺术作品的起源》一文中,海德格尔详尽阐述了对于艺术的沉思.在他看来,艺术是真理自行置入艺术作品,艺术作品显现作为“林中空地”的本真的真理,艺术是艺术家和艺术作品的本源,艺术创造了艺术家与艺术作品,而不是相反.艺术作品的最终完成意味着一个“世界”的建立,艺术作品自身蕴藉自我敞开的“世界”与自我锁闭的“大地”,“世界”将自身建基于“大地”之上,“大地”显现自身为“世界”,“世界”与“大地”的关系在艺术作品中显现为“争执”,而恰恰是在“争执”中,真理自身才真正将自身自行置入艺术作品,“美”则是真理自行置入艺术作品瞬间的神性的光辉.海德格尔认为,艺术自身乃是一种“去蔽”.“去蔽”意味着自行显现“存在”长久以来隐而不显的“澄明”本身,亦即显现真理,通达“无蔽”或“敞开”,从而切近“存在”本身.在海德格尔看来,艺术(诗)可以把捉神性,“此在”恰恰通过神性度量自身,实现在“大地”的“诗意地栖居”.于是,“在西方命运的发端处,各种艺术在希腊登上了被允诺给它们的解蔽的最高峰.它们使诸神的现身当前,把神性的命运与人类命运的对话灼灼生辉.等艺术乃是一种唯一的、多重的解蔽.艺术是虔诚的,顺从于真理之运作和保藏的”.可见,艺术自身具有“去蔽”的神性力量,可以成为整饬现代技术时代的工具理性的霸权行径的拯救力量,这种难能可贵的救赎伟力通过与强大的现代技术的艰难对抗显现出来.


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将技术或现代技术规定为人类自身合目的的手段与人类自身的行为之后,海德格尔进一步将现代技术沉思为一种与艺术具有同等效力的“去蔽”的力量.在他看来,现代技术与古老艺术一样将自身显现为把捉世界、切近真理的可能维度.在这里,现代技术的“真理”不是具有本真意义的“林中空地”的真理本身,只是建基于现代自然科学基础之上的机械、僵化、呆板的实验科学真理,现代技术的真理显现自身为奴化、征服人类主体的霸权主义.现代技术通过自身强大的工具理性显现真理,并且“在真理的发生领域成其本质”.应该看到,现代技术对于人类自身的功利主义的实用功能,就其实质而言,现代技术是人类自身本质力量的外化、物化、对象化,现代技术创造了人类历史空前的巨额物质财富,极大满足了人类自身欲壑难填的物质拜物教的虚荣心,真正确立了康德的“人为自然立法”的主体性霸权.

海德格尔将现代技术的本质规定为“集置”(Ge-stell).集置意味着“那种摆置(Stellen)的聚集者,这种摆置摆置人,也即促逼着人,使人以订造方式把现实当作持存物来解蔽.集置意味着那种解蔽方式,它在现代技术中起着支配作用,而其自身不是什么技术因素.”“集置”本质的现代技术具有一种平整、齐一、整饬的均质化作用,“集置”乃是一种“座架”,将一切现存事物、既定秩序以及人类自身强行纳入一个机械、呆板、统一的范式之中,犹如现代工业的流水线作业一样,一切现存事物、既定秩序、人类自身都无可避免被千篇一律化:现存事物沦落为等待出售的批量工业产品,既定秩序被鼓吹为迄今人类历史唯一合法性的体制制度,人类自身全然丧失自我本真的存在的个性,沉沦为“常人”(das Man).于是,人类失却自身本质的规定的存在便是一种深刻的“异化”的危机,现代技术绝不仅仅满足于对于自然的征服,它的真正的目标恰恰是人类及其自身创造的人类世界.于是,西方思想史上出现了斯宾格勒的“西方的没落”与齐美尔的“文化的悲剧”的著名论断,马尔库塞则将被现代技术与资本主义制度同化而丧失自我反思、批判的个体表述为“单向度的人”.在海德格尔看来,掣肘于现代技术而沉沦为工具理性的奴隶的人类的更大的悲剧在于,人类居然没有察觉自身已经被异化的命运,更没有对现代技术保持本来应该持守的警惕、拒斥、对抗,现代技术不仅显现自身为一种“最高意义上的危险”,更加切近表征为人类无可逃避的历史性命运,人类必须在自身本真存在与被现代技术奴化之间作出终极抉择.可见,海德格尔经过一系列繁难的哲学追问之后,显现在我们面前的问题依然是西方传统形而上学亘古不变的恒久的命题――“存在的意义”.但是,人类自身无可规避的被异化的历史性的命运具有难以逾越的悲剧色彩.海德格尔指出:“对人类的威胁不只是来自可能有致命作用的技术机械和装置,真正的威胁已经在人类的本质之处触动人类.集置之统治咄咄逼人,带着一种可能性,即:人类或许已经不得进入于一种更加原始的解蔽之中,从而去经验一种更加原初的真理的呼声了.”

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透过技术与艺术的问题显现的依然是人类自身“存在”以及人类安身立命之本的本源性问题,追问技术与艺术的问题便是反思、批判人类自身的问题.关键问题在于,面对现代技术时代奴化、异化、同化人类、人类世界、人类文明的无可规避的历史性的命运的境遇,人类及其存在何以可能?人类能够做什么?人类能够期备什么?在海德格尔看来,“人类的行为绝不能直接应付这种危险,人类所作所为绝不能去除这种危险.”身单力薄的人类不可能直接消弭强大的现代技术施予自身的灭顶之灾,人类至今没有足够的力量直接作用于现实驱逐无所不能的现代技术.一个更加严峻的问题在于,现代技术是人类自身的本质力量的外化、对象化,人类长久以来已经习惯现代技术带来的高效便利的社会生产力与丰厚的物质福利,人类对于现代技术产生了对于母性的强烈的依赖感,人类与现代技术为敌无异于断绝母子关系.海德格尔认为,虽然人类不可能全盘否定现代技术给人类带来的诸多福音进而消灭任何技术因素复归原始状态,但是,人类最起码可以通过沉思技术与艺术的关系采取对抗现代技术的有效策略.海德格尔的深刻之处在于,他敏锐地洞见到技术与艺术之间的“亲缘”关系,指出:“对技术的根本性沉思和对技术的决定性解析必须在某个领域中进行,该领域一方面与技术之本质有亲缘关系,另一方面却又与技术之本质有根本不同”.无疑,这个领域恰恰是艺术.至此,人类暂时找到制衡技术与艺术“危险”关系的策略:通过艺术反思、批判、对抗技术.


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但是,仅仅通过艺术的力量对抗强大的现代技术依然是身单力薄,于是,海德格尔阐释了另外一个对抗现代技术的有力策略:在海德格尔看来,现代技术的力量太过强大,人类以自身的血肉之躯根本不足以与之对抗,人类往往倾向于弃绝现代技术本身寻找一种“第三者”的对抗现代技术的力量,但是,这种策略在海德格尔看来是不可行的.原因在于,这种有力对抗现代技术的“第三者”的力量是否会取代现代技术本身而成为另外一种自身强大的异化人类的力量?海德格尔指出,拯救人类异化命运的神性力量不在别处,恰恰就在现代技术自身之中,就是现代技术自身.在这里,他援引荷尔德林的诗句阐释这种在现代技术自身之中潜在的救赎的力量:“但是哪里有危险,哪里也生救渡.”在海德格尔看来,与其以人类自身的微不足道的力量对抗强大的现代技术,不如驱使现代技术自身对抗自己,使现代技术自己成为对抗自己异化的力量.于是,他反复强调:“恰恰是技术之本质必然于自身蕴含着救渡的生长”、“救渡乃植并且发育于技术本质中”、“技术之本质现身,就在自身中蕴含的可能升起”.在这里,技术与艺术的“亲缘”关系再次显现,海德格尔通过一系列追问肯定“美的艺术”自身蕴含的神性的拯救力量与肩负的历史使命,亦即“守护救渡之生长”.

海德格尔通过一系列繁难的哲学追问,对于技术与艺术的沉思的背后依然是对于自笛卡尔“我思故我在”以降确立的西方传统形而上学、主体性哲学和启蒙运动以来高扬的人类中心主义的系统、深刻的反思、批判.他始终认为“科学不会思维”,现代技术是一种“促逼”、“摆置”主体的人的异己的力量,故而“随时都要把(现代技术)的危险保持在视野之中”.但是,他同时指出,解决现代技术异化人的问题不能仅仅依赖于对于现代技术的全盘否定,人类必须随时随地高度冷静、理智、清醒地警惕、防范、反思现代

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技术,而不仅仅是偏激地抛弃.当然,他将对抗强大的现代技术、消弭现代技术对于人类的异化的力量寄望于艺术的观点依然是一种一厢情愿的乌托邦主义的自恋式的精英知识分子的理想,并没有真正触及产生于资本主义体制之下的现代技术的危机的实质,在现实世界肯定难以实现.无论如何,尽管我们可以不赞成海德格尔关于艺术对抗技术的观点,但是,海德格尔虔诚、诗意的哲学运思至少给予我们自身追问的姿态.恰如海德格尔所说:“我们愈是临近于危险,进入救渡的道路愈是明亮地开始闪烁,我们便愈加具有追问之态.因为,追问乃思之虔诚.”

参考文献:

[1] [德]马丁海德格尔,孙周兴译:《演讲与论文集》,三联书店,2005年版.

[2] [德]马丁海德格尔,孙周兴译:《林中路》,上海译文出版社,2005年版.

[3] 张贤根:《存在真理语言――海德格尔美学思想研究》,武汉大学出版社,2004年版.

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