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纵观历史的长河,当人类还处在茹毛饮血、穴居洞窟的尚未开化的蒙昧状态,面对大自然变幻莫测的奇妙景象,潜意识里就有了对美的最初的感受,他们逐渐开始用线条、图形来再现周围的生活场景,“在使用的工具上施加纹饰,并以浪漫的想像和奇异的图案装饰自身和生存环境.”①千万年来人类的这一装饰行为不断演变发展,日趋完善,创作初衷由原始的图腾崇拜、祈祷祭祀、威吓敌人、吸引异性等诸多意义逐渐消退,创造出集实用与审美于一身的浩如烟淼般的工艺品种和丰富多彩的装饰图案,形成了独特的非语言表达的视觉装饰艺术,为后人留了宝贵的物质文化财富.
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世界文化遗产名录中,安徽的西递和相邻的宏村于2000年通过了联合国科教文组织世界遗产委员会第24届主席团会议表决而列入其中,因为带学生实习,有幸一次又一次地来到这里,感受着“桃花源里人家”的山川秀美,宁静的田园生活,最让我流连忘返的是徽派民居建筑中的精美的雕饰艺术.当我们行走在古老街巷之中,面对着那些历经了沧桑的几百年而依然熠熠生辉的建筑雕饰艺术佳作而目不暇接、叹为观止时,不禁要对勤劳多智的徽州人和民间艺匠肃然起敬.
一、雕饰艺术的创造者是平凡而伟大的
历代的文人大师为我们留下了宝贵的艺术作品,他们的名字得以名垂千古,受到后人的尊重.但是更多的艺术作品中,那些创作者在人们的印象中仅仅被定义为画匠、工匠,这些默默无名的人,付出了毕生的精力,却毫无地位,能够留下名字的人寥寥无几,当我们惊叹于敦煌石窟壁画、秦始皇兵马俑、景德镇陶瓷等艺术作品的精湛技艺时,我们无从考证制作者姓甚名谁,但我们相信他们才是真正的专业艺术家.现如今在西递村水口外约一里地,有一个绿树环抱的小村庄,名叫“株林下”,村里住着十几户人家.据说,在明清时期,西递村大兴土木的几百年间,来自各地的工匠聚集到这里,其中有石匠、砖匠、木匠,也有竹匠、裁缝等等.他们常年被西递人所雇佣,因为这里有几代人也干不完的活,定居在这里,历代以工匠谋生.这些建造者和雕刻者们不懂得什么是艺术,所以这里也没有艺术家和雕刻师,只有工匠,做木工的叫木匠,做砖工的叫砖匠,还有石匠、竹匠等等.各种工匠中有粗细之分,那些锯木头、立柱搭梁的叫粗木匠,那些在木头上雕花刻人的叫细木匠.他们很本分,各尽其责,把自己的活干得很地道,大到一座牌楼、一座门罩的建筑,均做到层层分明,错落有致,小到一个豆粒大的人头雕刻,都做到面容端正,神采各异.这些工匠们一生都醉心于行刀走凿之间,他们没人想到在自己的作品中刻上名字,以被后人称颂,他们的社会地位低下,多数因为家贫,无力入学而从业匠工以求得生存,历史上,正是这些能工巧匠的辛勤劳作,为后人留下了“远观白墙黑瓦,清淡素雅,近看精雕细刻,满腹经纶”的绝妙作品.②
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二、雕饰艺术得益于发达的经济、文化背景
徽州建筑雕饰艺术的发展壮大,得益于经济、文化的繁荣,西递人先儒后商,以商助儒,以儒入仕,以仕保商,所以,西递商人在商战中屡屡得胜.儒商拥有雄厚的商业资本,在操持筹算之余沉潜于经史,或于功退之日悠游士林,或家拥巨资乐善好施,办学堂、建祠堂、造福乡梓,或不惜重金捐官买爵,壮
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三、雕饰图案的选择寄予了人们美好的愿望
中国的艺术创造很强调象征性,多是依据作者的心理感觉的创作.拿龙凤图案来说,自然界里是没有的,但是它们却一直存在于中国的传统文化中,代表了中国人的精神,昭示着我们是炎黄子孙,我们是龙的传人.徽州人对宅居为核心的生存环境精心营作和美化,重点体现在“砖、石、木”三雕为主的建筑装饰艺术上,他们寄各种雕刻图饰以美好的寓意,处处体现出可夺天工的神思与匠心.雕饰艺术的图案题材,丰富各异,运用了大量的动植物造型、人物造型、几何图形,具备吉祥、风雅和道德教化等内容和象征.动物灵兽多取其生动的造型和吉祥的寓意,如龙、凤象征着男性的坚毅刚强,女性的美貌温柔,二者相合则预示着吉祥与美好,狮子作为一种力量和权威的象征,多用于门枕石上作为门卫,蝙蝠常以五只组成图案,象征五种天赐之福――长寿、富裕、健康、平安和多子多孙,鹿象征“升官受禄”,鹤象征长寿,鱼象征“富贵有余”,其它飞禽、蝙鹊仙鲤等举之不尽,常常与其他图案组合成“双凤朝阳”、“二龙戏珠”、“喜鹊登梅”、“鹿鹤回春”等喜庆画面.自然几何纹样多用于点缀边饰.人物题材内容遍及名人轶事、神话传说、文学戏曲、历史典故及日常生活、民俗风情等.民居建筑在图案的选用上还体现出了门第上的差异,“诗礼书香之家钟情于岁寒三友、琴棋书画的图案,经商市贾门户讲究利市富足,多用铜钱彩带、元宝匣盒图案.而徽州民风乃处儒、行商两不悖离,因此诗礼与商市的题材常常互存并现.平常人家多以吉祥器物及人物欢戏的场面为雕饰题材,官宦门第及祠堂建筑则多饰以龙凤文字图案,追求气派的不凡和官民的差异”.③
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四、雕饰艺术的巧妙布局得心应手
形态是物象存在的外在形式与结构存在的有机组合,各种形体通过结构的转折、变化以及在空间中巧妙组合而构成各种美的形象,产生简洁、朴实、丰满、活泼、灵巧、大方等多种形式美感.徽州工匠有着极高的审美意识,与其自然景观、人文环境和历史积淀都是密不可分的.“徽州历史悠久,山水映带,民风不染,雅好天然,家家有花木葱笼、竹石点缀的天井,生活环境如诗如画.”④他们善于提取现实生活中的素材,抓住典型特征加以高度概括,加之合理的构图、丰富的想像、精湛的雕工,创造出各种优美的造型和雕饰画面,将砖、石、木料、建筑构件斧凿加工成一件件艺术佳作,给后人留下了无尽的民间特色瑰宝.徽州雕刻的整体构思选择于装饰内容,对称布局主要体现在门罩、天罩、隔扇的花心、窗棂格等部位,题材内容一样,“但图案形式绝不相同,这体现了徽雕‘求同存异’既统一又有变化的装饰规律.” ⑤ “木雕造型上多以线为主,构图或简或繁,能够看出长短粗细的律动,”⑥裙板、窗栏板、庭院栏板、隔扇条环板、顶柱石的边框常用八宝奇珍或花茎叶蔓、回纹或百结作装饰,中间刻画人物故事,内容多为儒家文化精神,构图饱满,注重点面互补,讲究粗犷与细腻的对比.
五、雕饰艺术的精湛工艺令人惊叹
徽派建筑从屋外到屋内,从地面到屋顶,集砖雕、石雕、木雕、彩绘为一体,其工艺精致达到了无与伦比的地步.砖雕的原料是以当地的泥土烧制而成,常见的雕饰部位是在主入口门框上方的门罩上,增进层次、美化建筑立面,起着收头和点缀的作用.明代的砖雕风格粗犷、朴素,对称布局,工艺一般都是浮雕或一层浅浮雕.清代的雕刻风格渐趋繁复,画面注重情节,雕刻层次增加,常与石雕结合,同时并用在墙体上.石雕是以当地盛产的黑色大理石为原料,在建筑中的部位通常为门罩、漏窗、顶柱石及牌坊、石鼓、石狮等,雕刻工艺形式为浮雕、圆雕、透雕.徽派建筑属于封闭式的内向型平面结构,室内以木结构为主,含蓄内敛的文化审美意识在此得以充分体现,木雕主要雕饰的部位是隔扇、槛窗、梁柱、雀替、月梁、月陀等部位,雕刻工艺采用多种手法并举,有浅浮雕、深浮雕、凹雕、凸雕、线雕、透雕、圆雕等制作工艺,展示了艺人的聪明才智.雕饰工艺在徽州民间往往是世代相传、长进不衰.“刀势的深浅与动向,斧凿的切削和琢镂,每一道工艺都可称精湛无比,都透出积累日久的高深造诣,都可见艺人们独到的匠心和智慧.从枝繁叶茂到人物栩栩如生,从纤毫历历到奔放力鼎,称‘鬼斧神工’当不为过”.⑦
结语
现实生活中“文人作品是高雅的,民间的东西是低俗的”这种观念的形成受封建传统思想的束缚由来已久,值得欣慰的是,近年来教育观念的转变,文化素质的提高已使越来越多的人意识到民族文化遗产的宝贵,历史上绚丽的文化瑰宝大都是普通劳动人民创造的,它对现在、对将来的艺术创作有着巨大的推动作用.创作来源于生活,而高于生活,我们的教育是要培养学生画自己心里想的,而不是画自己眼睛看到的.艺术作品有了坚实的生活根基,有了个性化的塑造,有了高超的技艺,才有其顽强的生命力,否则我们无法去跟世界接轨、去对比.
(作者单位:东北林业大学园林学院)
参考文献
①回顾《世界装饰图案全集》,辽宁美术出版社,1999年,序言.
②陆红旗《桃花源里古村落―西递》,知识出版社,2001年,第54页.
③④⑦卞海涛,董坷《徽州民居建筑雕饰艺术管窥》,《小城镇建设》,2003年第1期,第68、69、69页.
⑤⑥刘宏,张奇《徽雕艺术细部设计》,广西美术出版社,2002年,第11、57页.
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