关于什么是方面毕业论文模板范文,与“药汤”与“手术刀”相关大学毕业论文

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摘 要：五四之时,中国风气陡然一变,无论是梁启超,康有为这样的“老先生”,还是周树人,陈独秀这样的“新青年”,关于中国的前途都提出了自己的设想.核心思想是“欲便国,不法古”,不古自然有其道理,但是也不能矫枉过正.于是传统文化成为了众矢之的.其影响对今天而言,当时多为不理性之破坏,其损失令人心痛.中医虽然没有那个旧字,但是无疑早就打上了“封建残余”的标签,因此学者们的反对纷至沓来,而隐藏在此背后的,则无疑是更为深刻的思想文化冲击.这种流风直接影响了中国此后数十年的气运,中西文化优劣的论战也从此不曾间息.中医及支撑其的整个中国文化思想体系,遭受了前所未有的冲击,但欲发展怎能缺失立根之文化.

关 键 词 ：中西文化；中医；鲁迅；陈独秀；梁启超

1840年后,西人的坚船利炮轰开的不仅是中国紧闭的国门,还压垮了最后的民族自尊自信的脊梁,至二十世纪清朝灭亡,无数心忧国殇的仁人义士,不断的探索求存.但结果却是对传统的肆意贬低,而作为中国文化一种表征的中医,则收到额外照顾,似是不在药釜里吐口水,不将针灸斥为折磨人的工具,就显不出自己的先进来.而中医的最大罪名,则是不科学,至于什么是科学,反正西医就是科学,如此种种.与其说是中医遭到批判,莫若说整个中华文明遭到了西方文明的冲击,而我们的救亡同志们则对中国赖以存在的文化根基产生了深切的绝望,由此,带头否定祖上的一切,在此文化争斗中,带头的并不是红发碧眼的洋人,而是但求复兴的同胞.

一、抛灯掩烛欺暗客,宗伦尽去纵鬼神.

鲁迅之于整个的中国新文化,究竟有何种意义,我想但凡修习过中小学课本的同学都会省得,豁然明白何谓一言堂,而正是由于这近乎偶像的地位,使其对一代代追求进步的青年影响如此之大,甚为神明.也正是如此,当他站在高台上大呼,“中国人向来因为不敢正视人生,只好瞒和骗,也由此生出瞒和骗的文艺来,由这文艺,令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中,甚而至于已经自己不觉得.世界日日改变,我们的作家取下假面,真诚地,深入地,大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片新的文场,早就应该有几个凶猛的闯将!”①于是猛将,闯将们便纷纷出炉,只要对西方文化无限向往,便可直接通过试用期,若是兼得与传统苦大仇深,就青云直上了.影响需加善用,否则就不会有建国后关于鲁迅前程问题的戏谈了.

“药汤”与“手术刀”参考属性评定

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鲁迅与《呐喊自序》中提到,“我还记得先前的医生的议论和方药,和现在所知道的比较起来,便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子,同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情.”至于其中先前的方药,则是关乎了其父病情的日重一日,最终亡故.而在《父亲的病》中,则说,“轩辕时候是巫医不分的,所以直到现在,他的门徒就还见鬼,而且觉得‘舌乃心之灵苗’.这就是中国人的‘命’,连名医也无从医治的.”有关此节下文自有论述,但从其影响力来言,无疑是触动了许多人的心灵,不仅反对中医,而且也愈发的注重理性,对父母之病“可医的应该给他医治,不可医的应该给他死得没有痛苦.”②便因鲁迅是新文化运动的主将,所以其影响也愈深广,其后无知者影从,便如反对中药,则是因其“味苦,饮得颇不爽利,且兼封建糟粕,早弃为好”.当今课本上如此言句仍“不绝于眼”,真不知我们这些后辈要以何种目光看待中医了.

对于鲁迅先生个人的遭遇,深表同情,毕竟年幼丧父的打击过于沉痛,而此后的命途多舛有大半源自父亲的逝世,难免对于中医仇恨有加,但是,将如此的偏见带入本来就需要激情的文学创作,开出的可就不是什么花朵,而是灼热的火焰了.其实,就以鲁迅先生对其他国民弊病及社会沉疴的嫉恨而言,对于中医的批评并不是如何过火,但是一面旗帜的些许偏差对于大众的影响实在是过于巨大,因此独立一项加以评价.

二、忘源泉水浸陈田,仰头目气何在

陈独秀（1880～1942年）,字仲甫,安徽怀宁县（今安庆）人.我国新文化运动的一面旗帜,被毛泽东称为“五四运动的总司令”.有关此人的种种争议,不再本文讨论范围,而以他为代表的对中国文化的口诛笔伐,才是真正该引以为深思的.

1915年,陈独秀在《新青年》创刊号上发表“敬告青年”,极力呼唤民主与科学,声讨专制与蒙昧,同时也对中医药学进行了猛烈批判：“医不知科学,既不解人身之构造,复不事药性之分析,菌毒传染,更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说,袭古方以投药饵,其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者,莫如‘气’之一说.其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间,诚不知此‘气’之为何物也!”若说中国人有确实之劣根性,则非数典忘祖不可,这一孽根甚至在荒淫混乱的中世纪欧洲尚不多见,他们还要假假的批一层传承的外衣,而中国某些人则向来不惮以乖张之动机揣度古人,否定传统文化.是否可以理解为陈独秀为“推新”而做秀,姑且不论,但是显然他已经不能按照祖辈父辈的理解方式,来看待整个中华文化了,如果说,但此一句上显得有些歇斯底里的莫名反应,那么下面,则是不可忍怒恕过了,“全部十三经,不容于民主国家者盖十之九九,此物不遭焚禁,孔庙不毁,共和招牌,当然持不长久”③,如此可称得是文化匪徒了吧,不顺从不为我所用,就烧你的书,掘你的坟.恍然间,一狂徒跌坐百丈楼顶,举火自焚,尚且高呼,新文明之实现,共和之长久,在此一役也.由此亦可知,陈氏先祖,皆尽根骨雄壮之辈,否则岂不被无能知科学的中医尽数戕害了.?

三、风雨飘萍春秋尽,身残尚护赛花香

梁启超（1873～1929年）,字卓如,一字任甫,号任公、饮冰子,别署饮冰室主人,广东新会人.近代思想家、文学家、学者.

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1926年3月,梁启超因患血尿不愈在北京协和医院动手术,由于医疗事故错切了右肾,梁先生自己也记录到：“割掉的右肾,并没有丝毫病态”,由此引起社会上许多议论,北京有好几家报纸责难协和医院.尽管他后来知道“这回手术的确可以不必用”,但为了维护“科学”的尊严,仍然在6月2日《晨报》副刊上为协和进行了辩护：“我们不能因为现代人科学智识还幼稚,便根本怀疑到科学这样东西.即如我这点小小的病,虽然诊查的结果,不如医生所预期,也许不过偶然例外.至于诊病应该用这种严密的检察,不能像中国旧医那些‘阴阳五行’的瞎猜.这是毫无比较的余地的.”不过,极有戏剧性的是,7月5日梁启超在写给友人的信中说“颇有增剧之像,不得已拟试服中药矣”.后来他找了中医唐天如诊治,感觉服了中药以后好多了.1927年4月,他再到协和医院检查证实,肾功能已完全恢复,其他也基本正常.但此后,仍由西医负责治疗,又疑所患为牙疾,在拔掉七颗牙齿之后,医生终于直白的通告,病因是查不出来的,但尿血应是无妨.时隔不久,梁任公辞世.（此事详见于陈源《西滢闲话》.） 当梁启超的右肾被误切除后,鲁迅在《华盖集续编》中写到：“自从西医割掉了梁启超的一个腰子以后,责难之声就风起云涌了,连对于腰子不很有研究的文学家也都‘仗义执言’.同时,‘中医了不得论’也就应运而起；腰子有病,何不服黄芪欤?什么有病,何不吃鹿茸欤?”此处辛辣更有胜于别处,透露的也正是那一时代的普遍观点,似乎中医已是死去的旧物,留着不过是有医学院之尸体用处,最少能让那些精通西学的同仁,得以解剖研究,看看哪块陈腐导致了病变,哪些病菌蚕食了先进.

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四、赖以身存托天下,知常能守砥中流

似乎是从日本传入的名词,“国民性”.中国的那个时代,也理应有其特有的国民性,而在文人思想家们的眼里,除了少少的留些民族复兴的希望与改良后的人群,对于当时人物,则鄙薄厌嫌稍还算得含蓄.国民仿佛是生而具有孽根,首先言及厉害与是非,“中国人只有利害,没有是非”,“因为自己没有是非,便以为世界便没有真是非”④出于如许判断,也就不难理解对于中医的穷追猛打了,若是一棍子敲之不死,便不知又要横生出多少枝节.

再就是善做表面文章.无论是发式、裙摆一律效仿,帽子若是日本做的,则嫌弃不够西洋风情,但吃饭时还是筷子一端,夹着牛排直接沾酱吃,未知尚需醋否.中医根存久远,不找出数个仁人志士拼死顶抗,怎能教化的了未蒙大众,硬是要得猛药,不去管是否伤及了骨髓,杀灭了若干有益菌,但只能治得了眼前疾病,谁去想那么久远.

最后,国人没有出息.甘心承认西洋人为贵族,自己为奴仆,但在自己同胞面前则又是另一幅嘴脸,一边说着抵制外货,一边忙着以次充好,哄抬物价.中医也不能否认的是被这种没有出息打败了,既有现成的可用,何必上什么山,背什么书么.

西方有圣人,东方有圣人,其心同,其理同.就算是尼采高呼上帝死了,可是根植于西方社会的宗教信仰并未如预期所希望的动摇,就算尼采本人,也不能逃脱这一局限,纵是摆出来个超人和一头金色的狮子,但还摆不脱精神上对于寄托的渴求,因此虚无主义,并非无信者,他们盲信一个叫做科学的神灵.而以上所提到的鲁迅,陈独秀,梁启超,则皆深受此一主义的影响,又由于其对于变革的渴望和对当时社会模式的绝望,因此对于传统文化的愤恨达到了一个不可理解的高度,中医不过是其中一例.

关于什么是方面论文范文集绝对的以科学作为评判,在本身对科学并不了了的时代,产生什么样的恶果自不待言,就算深明科学奥义,可拿这样一个标准不加区分的衡量一切事物,本身便是最大的不科学.何况,狭隘讲来,陈独秀曾说过,西方文化每一字的历史都浸透了鲜血,这个西方的文明史就是一部战争史,你又如何指望他们奴役了非洲,灭绝了美洲,却偏偏将和平带到了中国?每一个文明都有其根基存在支撑这个社会的独立性.而中国过去所做的则是拆毁地基,妄图从中间凌空建造楼阁,可得乎?知常能守,知故乃存,国之气运决于思想之创成,此可称为道也.固然不能像梁任公希望那样,中国文化为西方图存之良药,但此乃吾立身之根本,岂可轻言妄动.复兴的也并不仅是唐装,强盛之路才刚刚开始.（作者单位：内蒙古师范大学历史文化学院）

参考书目：

[1] 《五四前后东西文化问题论战文选》陈菘编,中国社会科学出版社

[2] 《呐喊自序》,《朝花夕拾》鲁迅

[3] 《西滢闲话》陈源

[4] 《中国现代史》魏宏运主编

[5] 《第三只眼看中医》毛嘉陵

[6] 《选择严冬――对鲁迅虚无主义的一种解读》朱国华

注解：

① 《论睁了眼看》1925722

② 《朝花夕拾》中《父亲的病》

③ 《陈独秀著作选》第一卷,第320页

④ 陈源《西滢闲话》,《利害》

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