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中国传统医学与道教间,两者存在着历史的、紧密的、广泛的联系,道教的理论基础――黄老思想,渗透到了中医学基本理论和临床实践各个方面.武当山作为中国最大的道场,历来把通晓医术、救治百姓,当作道人们重要的修道行善行为之一.由于宗教和地域等方面的影响,使武当道教医药在对疾病的认识和治疗上具有自己的特色.武当道教医药在讲究辨证思维的同时,更加注重“天人合一”的整体观念；在药物治疗的基础上,重视对人的心理调节；用药来源具有鲜明的武当山地域特点.这些特色对研究武当道教医药具有十分重要的意义.
一、注重“天人合一”的整体观
中国传统医学与现代医学相比较,具有两个基本特点,一是整体观念,二是辨证施治.武当道教医药继承了中国传统医学辨证思维方式的同时,更加注重把握养生和疾病认识的整体观.道教的修炼摄养,以追求长生为目的.道教养生学认为,人身是个小天地,人的生命是自然的缩影,人与自然是一个统一的整体,这就是道教“天人合一”观念.对武当道教养生学研究有较深造诣的朱培真先生,把这种人与自然的关系形容成一个“场”,不同的生命活动形成了不同的“场势”,当“修生之道进入高层次,人体之小宇宙已经与自然之大宇宙融为一体.此时,其人体之场势也就是自然之场势”.他认为,追求长生,就必须在修炼摄养上与自然界保持和谐统一.“阴阳平秘,整体和谐,病无从生,自然能益寿而延年”.
为什么要写生物医学论文
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武当道教医药把这种对人的自身整体观,以及人与自然的整体观之认识,运用到对疾病的病因、病理和治疗之中.如,武当道医认为,“大自然风寒暑湿燥火六种气候,随着春夏秋冬更变运行,对大地植物的生长变化和动物的成长变化都起到了促进作用.人体内十二经脉的升降机能与天地同理,人类在天之下地之上的气交之中.天地的升降之气滋养着人体,只要人体素质健康,即使不正常的六淫气候,也不易侵入人体.如果不善于锻炼保养,而操持过度,嗜欲无限,致使身体亏损而失去了抗病能力,很正常的六气也能侵入人体而感染疾病.”主张综合调理人体机能,来达到抵御病邪的目的.他们认为,一切药物不外于阴阳升降四性,酸甘苦辛咸五味,药物进入人体后,在阴阳十二经脉升降往返运动中发挥作用.能够“益弱抑强”而“调和阴阳”.据此,武当道医把不同性质的59种中药组成一个大的方剂,内含补益、发表、清热、散寒、理气、活血等多种有效成分,用来治疗临床上常见的各类不同病症,据称收效显著.
武当道医重视望闻问切四诊合参,在脉诊上反对单一的寸口脉诊,强调并倡导人迎、脉口、跌阳三脉俱诊,以期从整体上了解病人的生理与病理状况,提高辨证施治的准确可靠性.如,曾治一胃脘胀满的病人,经诊察脉口、人迎,均无异常,后察足部跌阳脉,左右均呈充实搏指的脉象,通过针刺左右足三里,用泻针法一次治愈.
武当道医还把脏腑经络与四时气候的对应关系运用到临床治疗中.如,治一女病人,患感冒10天未愈,又出现眩晕、心悸、短气、欲吐不能、纳呆等症,当时正值四月,春季肝气太旺,脾土受侮,因而用白芍、生地、山萸肉、石决明收敛肝气,山药、白术、沙参培植脾土.服五剂后病愈.
总之,武当道教医药在讲究辩证思维的同时,更加注重“天人合一”的整体观.在诊治疾病时,不仅注意把握人的自身整体性,还从四时气候与地土方宜上着手调节人的生理机能,充分体现了中国传统医学的整体观念.
二、强调心理调节的重要性
《西升经》云：“神生形,形成神,形不得神而不能自生,神不得形而不能自成.故形神合同,更相生,更相成.”《养生十三则阐微》云：“人身一心耳,而其名有三：心之本位日人心,其神脑注曰天心,其神腹注曰地心等盖心乃至灵之物,但一著想,即往想处.”以上文字生动地说明了,人的精神意识对生命活动的重要性.武当道教医术在治疗疾病过程中,比较注意对人的心理调节.这大概与过去道教符咒道术的影响有关.
杨宇先生指出,道教的形成以“神仙说”为中心,追求长生不老.反映在道教医学上的一个重要内容,则是企图通过所谓人与神仙的中间媒介,或通过占卜等方法,来借助神意与神力以祛病延年.由古代巫术演变而来的道教符篆、道术、斋醮科仪等用于医疗,它的影响延续至今,不应简单地视为迷信而不屑一顾.近三十多年来,人
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新中国成立后,武当道教医疗活动中的符水、斋醮等带有迷信色彩的活动,已逐渐失去其生存环境,但作为治疗学的一种手段――心理调节,却日益被道医所重视.朱培真先生说：“心神的中和虚静,带来身体的中和健康,意识的纷动不息,带来身体的混乱病患.”道医们在了解病史时,注意询问病人的生活经历与精神状态,然后再根据病人的心理及社会状况进行药物和心理调节综合治疗.本人曾在武当山紫霄宫收集道教医药资料时,了解到这样一则病例：年轻的病人由于自负不遇,逐渐出现心烦、失眠、眩晕、心悸、视力下降、复视等病症,在河南湖北等地治疗效果不佳,便怀疑自己患了绝症,不可救药,来到武当山朝拜进香以求解脱.道医抓住病人心理压力这一特点,故意夸大自己所遗方药的治疗效果,从而为病人树立了战胜疾病的信心.结果,最常见的“逍遥散”五剂,便解除了病人多年的病患.回去数月后,来信告之,诸症不再复发.从这个病例中,武当道教医药重视心理调节可见一斑.
三、药材来源上具有鲜明的武当山地域性
自古道士不通商贾.民国以前,武当道士的生活来源为自种自采,自给自足,很少参与商业经营活动.反映到道教医药上,则是以采制本山药材为主,以进行摄养修炼及医疗活动.在早期的道教著作中,有汉代道士尹轨、马明生、戴孟等人在武当山采种黄精、云母等服饵术的记载,还有晋代道士刘僵在武当山自采药物救治百姓的记录.元代刘道明《武当福地总真集》着重记载了千年艾、榔梅、松萝等奇草灵木,并借玄帝之名加以神化.如,对千年艾的描述：“玄帝存此以济四方之民,伏日采之,治男子虚耗,女子血气之疾.”明朝武当道教鼎盛时期,在庙道士中有专门从事采药者.武当山是著名的天然药库,《本草纲目》所收载的1982种中草药,就有400余种出自武当山.1986年,丹江口市药物资源普查发现,武当山地区有各种植物、矿物、动物药材820种.丰富的药物资源,为武当道教医药的发展提供了便利的条件.
武当山较著名的特产中药材有,天麻、七叶一枝花、四叶参、绞股蓝、何首乌、巴戟天、延龄草、八角莲、天竺桂、千年艾、菌灵芝、牛皮消、黄连、盾叶薯蓣、细辛、三七、川芎、曼陀罗、白果等.其中,延龄草、八角莲、四叶参等,为武当山独有的药材.延龄草可以治高血压、神经衰弱、跌打损伤等症；八角莲具有散风祛痰、解毒消肿之功效；四叶参具有通经下乳、活血祛风之功效.盾叶薯蓣,又称黄姜、火头根,武当山是其正宗产地,单株皂甙元含量为16．15％,居全国之首,世界之冠.
武当道教医药著名制剂中,八宝紫金锭中含有朱砂、雄黄、黄芩等八十余味药物,均为武当山本地自采自制的药材.万银锭含有儿茶、黄连等四十余味药物,也均为武当山自产药材.直到今天,武当道教在医疗活动中所需的药材,也大多为自采自制.近年来,武当山各道教宫观还辟有药材种植园圃,专门种植常用药物及武当独特药物,以供临床医疗和修炼之需.
武当道教医药注重整体观,注重心理调节,与其宗教思想的影响密不可分.用药来源的地域性,与武当山地区丰富的药用资源有关.宗教影响和药物资源的便利,对促进武当道教医药的发展起到了推动作用.但从另一个方面而言,宗教影响的不合理成分与用药的地域局限性,对武当道教医药的发展又会起到一定的制约作用.这提示我们,在挖掘整理武当道教医药的过程中,注意取其精华,弃其糟粕,从而使这一武当文化瑰宝更好地造福于民.
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(责任编辑 乔汉)
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