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摘 要 :马克思的实践哲学不是如同亚里士多德、康德等哲学家那样在研究对象的意义上探讨人类行为的学说,而是在思想范式的意义上探讨理论与实践关系的学说.马克思哲学变革的精神实质在于:它不是对传统理论哲学問题的解决,而是消解了心/物、思维/存在的关系問题,转变了哲学的提問方式和問题域,实现了从理论哲学向实践哲学的范式转换.其当代意义在于:开启了现代西方哲学的思想主题,提供了解决生态危机的哲学基础,深化了公共领域問题的研究,推进了人的自由的实现和人性的完善,恢复了哲学的地位和尊严,促进了中国传统哲学的创造性转换.
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关 键 词 :马克思,哲学变革,实践哲学,理论哲学
中图分类号:B15 文献标识码:A 文章编号:0438-0460(2012)02-0025-07
罗蒂认为西方存在两种哲学家:第一种哲学家试图解决传统的哲学問题,这些哲学問题是亚里士多德、笛卡尔、康德之类哲学家一直讨论的恒久性問题,第二种哲学家是富于原创性的治疗性的哲学家,比如维特根斯坦、海德格尔、杜威三位哲学家的后期研究,他们“思考事物的新方式在于对那些曾经困扰过前人的問题予以解消,而非予以解决”.从这个角度来看,马克思无疑属于治疗性的哲学家.也就是说,他不是在理论哲学范围之内的求索,而是颠倒了理论对于实践的优先性,走向实践哲学.
一、何谓实践哲学
实践哲学概念歧义丛生.按照《辞海》的界定,实践哲学“广义指关于人类行为领域如伦理、政治等的哲学思考所形成的哲学学说.诸如亚里士多德的实践哲学,康德的实践哲学.狭义表示一种在现当代形成的哲学思想范式.在这种哲学中,实践概念成为哲学家思想的原点”.也就是说,实践哲学是两种不同的哲学类别划分方式的结果:一种是从研究对象和领域角度的划分,另一种是从哲学思想范式角度的划分.
从研究对象和领域的角度看,亚里士多德、沃尔夫、康德理解的实践哲学是代表性的观点.一般认为,亚里士多德是西方实践哲学的开创者.亚氏把人的活动区分为三种:理论、实践、创制.“三者之中,理论的活动最高,实践的活动最重要.”理论活动的研究包括数学、物学和神学,神学研究的对象是永恒、不动变而可脱离物质的事物,它是关于普遍性的学問,亦可称为第一哲学.实践活动的研究主要包括政治学和伦理学,它的研究对象是具有动变性的自我目的的特殊事物.创制活动的研究包括技艺和修辞学等,它具有外在的目的,自身活动仅仅是手段,研究对象是具有动变性的个别事物.亚氏的学术分类相应地也有三种:实用之学(亦即实践之学)、制造之学、理论之学.按照亚氏的理解,哲学是一种沉思的生活,它隶属理论之学.沃尔夫对哲学的系统分类曾是一种权威的观点.在沃尔夫看来,哲学分为理论哲学与实践哲学.理论哲学包括理智逻辑和形而上学,形而上学又包括本体论、宇宙论、理性灵魂学、自然神学,实践哲学包括自然法、道德学、国际法或政治学、经济学.康德同意把哲学区分为理论的和实践的两个部分.但是,他批评一种盛行的错误看法,这种看法把按照自然概念的实践和按照道德概念的实践混淆不分,结果在相同的原理之下进行哲学的分类,导致哲学分类的混乱.在康德看来,应该按照自然概念和自由概念这两个相互对立的原理划分哲学类别.他说:“如果规定因果关系的概念是一个自然的概念,那么这些原理就是技术地实践的,如果它是一个自由的概念,那么这些原理就是道德地实践的.又因为理性科学的分类完全是基于对象之间的歧异性,对于这些歧异性的认识是需要不同的原理的,所以前者属于理论哲学(作为自然的理论),后者就完全单独成为第二部分,即(作为道德理论的)实践哲学.”技术地实践的规则是理论哲学的引申,道德地实践的法则才是实践哲学,它通过意志才是可能的(或必然的),立于自由概念之下,不让意志受自然动因的规定.道德法则不是基于感性条件,而是基于超感性的原理,它的立法者是理性而不是悟性.
从哲学思想范式的角度看,实践哲学(尤指现代实践哲学)是相对于理论哲学而言的一种学说.理论哲学预设了理论的自足性、彼岸性、神圣性以及相对于实践的优先性,实践仅具有从属的意义,它是理论的延伸和应用,理论与实践之间不是矛盾和对立的关系.实践哲学预设理论的有限性以及它的生活实践根源,认为理论是生活实践的构成部分,实践不能完全地理论化,从而就否定了理论的独立自足性,突出了实践相对于理论的优先性地位.它现在必须说明自身作为一种理论和具有异质性的感性实践之间的关系,否则就会陷入自我悖谬.所以,理论与实践的关系問题成为实践哲学的“一个根本性的重要問题”.
作为一种哲学思想范式的实践哲学不是泛泛地探讨理论与实践的关系,而是特指二者之间何者具有逻辑优先地位.从历史上看,理论与实践范畴及其二者的辩证关系有一个演变过程.理论一词在古希腊的原初意义是“观看”.观看者是节日和公共生活的参加者,他不是表演者,仅是类似诸神一样地纯粹观看.这种“观看”是不带有任何先入之见的“面向事情本身”,具有自由性、自失性和自足性
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二、走向实践哲学:马克思哲学变革的精神实质
马克思哲学变革的精神实质在于:它不是对传统理论哲学問题的解决,而是消解了心/物、思维/存在的关系問题,转变了哲学的提問方式和問题域,实现了从理论哲学向实践哲学的范式转换.也就是说,它不是看的哲学、静观的哲学、解释世界的哲学、实存论意义上的现成性哲学,而是做的哲学、行动的哲学、改变世界的哲学、生存论意义上的生成性哲学.它的最高目标不是知识和真理,而是自由和解放.它的思维方式不是主客二分的认知模式,不是本质主义的、逻各斯中心主义或泛理性主义的思路,而是总体性的历史辩证法.它不是一味地追問本原、本质、第一因、终极存在,而是追問面向未来的“应当怎样”.它从实践和社会历史的视角重设了哲学的研究重心,从抽象转向具象,从超感性、超经验的领域转向现实生活世界,从彼岸转向此岸.国内有学者指出:“马克思哲学属于实践哲学的理路,或者说,马克思是西方现代实践哲学的奠基者.”换句话说,马克思哲学不是近代形而上学意义上的理论哲学,而是后黑格尔意义上的实践哲学.这一对马克思哲学的理论定位是深刻而准确的.当然,能否把马克思视为西方现代实践哲学的“奠基者”,这涉及马克思哲学与其他西方现代实践哲学诸派别的复杂关系,彼此之间是否有奠基与被奠基的内在关系,似有进一步讨论的余地.
马克思哲学变革的关键之点在于:实现了从“我思”向“现实的个人”的思想之居所的革命.“我思”是笛卡尔开创的近代理性主义哲学的立足点,它的提出冲破了宗教对哲学的禁锢,使得哲学具有了独立的地位和合法的身份,实现了从以神为中心到以人为中心的转向,因而具有革命性的意义.然而,“我思”的不足之处在于:它是一个非肉体性的抽象理性主体,由此出发的理论建构的结果只能是一个封闭的概念体系.黑格尔哲学是这一体系的最好表现和结果.它的問题在于始终无法洞穿意识自身的内在性,切中外在的超越之物.海德格尔说:“只要人们从Ego cogito(我思)出发,便根本无法再来贯穿对象领域,因为根据我思的基本建制(正如根据莱布尼茨的单子基本建制),它根本没有某物得以进出的窗户.就此而言,我思是一个封闭的区域.‘从’该封闭的区域‘出来’这一想法是自相矛盾的.”“现实的个人”不是抽象认知主体的自我设定,不是费尔巴哈意义上仅具有感性自然性的人,而是源自历史与现实的活生生的感性个体.它是处于特定社会关系中的进行特定实践活动的具体的生命个体,本质之点就是“在外”.它和海德格尔的“此在”具有质的相似性.海德格尔说:“与意识的内在性相反——识一在中的那个‘存在’就表达了这种内在性——此一在中的‘在’表达了在等之外等存在.”
马克思哲学变革的根本之点在于回归生活世界.生活世界不是表象世界.表象世界是理论哲学视域中的对象世界,它是抽象认知主体的构造物,也就是说,它是认识论意义上的意识的产物,而不是本体论意义上的实在的感性对象.近代经验主义最初还能坚持一种素朴的唯物主义观点,然而随着它的经验主义原则的彻底化,表象世界就不是纯粹客观的存在物了,它的理论哲学的本质决定了它的不可避免地滑向怀疑论和主观唯心主义的命运.生活世界不是抽象的思辨主体设定的表象世界,不是纯粹客观的与人无关的物理学意义上的自然界,而是现实的个人的对象性活动造就的感性世界.这一世界不是逻辑的、概念的、反思的世界,毋宁说是使得概念、逻辑和反思得以可能的更深层次的东西,可以被看做是“前概念的、前逻辑的、前反思的”.回归生活世界意味着超验之物和神圣性存在的至上地位的颠覆,思想、观念、理论不再享有独立的合法地位,不再具有对感性、现实、经验的绝对支配权和统治权,不再能够对多样性的世俗存在颁布法令.生活世界是一切理论的出发点和落脚点,理论的根基不在先验的领域,不在绝对的上帝那里,理论是生活世界的产物和内在构成部分,也只有从生活实践的角度才能得到最后的彻底的说明.
马克思哲学变革的实质遭到了海德格尔的严重误解.海德格尔说:“马克思达到了虚无主义的极至.”在海氏看来,虚无主义就是形而上学,它是西方的基本历史运动,也就是存在之遗忘的历史.他认为,马克思把人视为生产和消费的人(“我们现时代的人”),这种对人的理解带来了自身毁灭的危险,并且依然是关于存在者的哲学.它没有超出主体性形而上学,“人的根本就是人本身”是一个显而易见的形而上学命题,因而马克思从属于
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