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摘 要:本文试图通过比较赖尔的联结主义和早期实用主义的理论来展示赖尔的实用主义情绪.基于文献学与义理两方面的探讨,我们发现这种情绪集中表现于《心的概念》对行为主义领域混淆问题的诊治,并在之后仍然有所发展.
关 键 词 :赖尔;实用主义;联结主义;领域混淆
中图分类号:B087 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2013)35-0074-02
赖尔哲学与早期实用主义哲学有许多相似之处,但由于赖尔的行为主义并不表现在具体的理论和方法上,而表现在研究兴趣和理论意图上,因而与其说是一种立场倒不如说是一种情绪.
一、赖尔早期的联结主义思想
赖尔早在牛津求学期间就已接触实用主义哲学,当时Schiller作为校内实用主义哲学的代表人物曾和同在牛津的同事们形成争论,虽然这次争论未能形成一定规模从而对牛津哲学的整体氛围造成多大影响,但是赖尔却对之印象深刻以致将其记载于他自传中①.随着上世纪30年代赖尔的关注话题开始转入反二元论,他与同样以反二元论为主要任务的早期实用主义真正有了某种契合.在《站在哲学的一边》(1937)②中,赖尔强调,用任何“主义”的标签来诠释哲学家的哲学立场都是不适当的,因为“主义”意味着党性、教条和割裂.虽然不同的哲学家间在理论形态和表现风格上存在差异,但不能因此就将之冠以“主义”之名,因为这不表示存在某种正相反对、非此即彼的状态.他指出,一个哲学家可以具备两种截然不同的风格.例如,哲学著作通常表现为“预言的(prophetic)”和“工程师的(engineering)”这两种风格,前者是隐喻哲学的土壤,后者则强调逻辑建构.我们虽然可以根据一个哲学家的常见论述风格为他寻求一种定位,例如认为柏拉图的大体风格是“预言的”,康德则是“工程师的”,但事实上,在《泰阿泰德》、《智者》和《巴门尼德》中,柏拉图却是一个“工程师”,而康德在其道德哲学中则表现为“预言的”.赖尔提出,解决这些看似矛盾的“矛盾”并不需要借助某种外力,所有看似敌对的“主义”之间都存在着必然联结,因此联结主义(coalitionism)或兼收主义(eclecticism)按照他的话说就是“党性系统的蛀虫”,哲学的任务就是要展现这种联结主义.
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早期实用主义代表人物詹姆士在其著名演讲《当前哲学的两难》(1916)③中也有几乎如出一辙的表述,他提出哲学的对立面都可以根据哲学家的气质不同而分为“刚性的”和“柔性的”,譬如理性主义属于“刚性的”,经验主义属于“柔性的”,他认为双方从根本上说是相互联系的,而实用主义的目的就是表现出这种联系,以达到双方最终调和.赖尔和詹姆士都不片面拒斥某种哲学形态,都把哲学阵营间的对立消解为在对待同一问题时哲学家所表现出的气质或风格的不同,都试图在自己的哲学中展现出对立双方的联系,这种一致性充分说明赖尔前期哲学的实用主义特质.
二、《心的概念》与实用主义的行为主义改造
相比早期,中期的核心著作《心的概念》(1949)在体现实用主义情绪上则更为直接和具体.不仅因为该书就消解二元对立的探讨达到了新的高度,还因为它有意在回应20世纪初实用主义哲学内部所遭遇的行为主义危机.
首先,针对早期实用主义哲学在借鉴行为主义方法时所产生的范畴混淆问题,《心的概念》有明确的回应.一般而言,20世纪初在心理学界形成的行为主义变革多多少少影响了实用主义的发展,一些哲学家吸收了行为主义的方法甚至由此创立了新的理论体系,如米德创立的“社会学的行为主义”等,但又有很多学者由于无法掌握作为科学的心理学与哲学学科间的跨越而在引发了思维混乱,特别是行为主义心理学所依仗的刺激-反应模式不适用于解释人类的智力行为、道德行为和一些特殊的社会行为,那种完全抛开内省经验的做法也与哲学格格不入.一些哲学家如杜威不但极早意识到了这类问题,也试图部分地修正反射理论以使行为主义在哲学中得到健康地吸收.然而,另有一些哲学家却认为机械论是行为主义本身的问题,唯一的解决方案就是完全放弃行为主义.可以说,这一争论的悬而未决某种程度上促成了《心的概念》的推陈出新.《心的概念》的核心内容就是揭示由领域僭越造成的范畴混淆.在总结范畴混淆的原因时,赖尔说:“等笛卡尔的内心出现了两种对立的动机.作为一个科学天才,他唯有接受机械论,此外别无选择;可是作为一个虔诚而讲道德的人,他无法像霍布士那样接受这种理论的令人沮丧的附加内容,即人性只在复杂程度上与钟表有所不同的观点”④.这说明哲学从笛卡尔开始就已面临领域混淆的危机,伦理学无法为某种机械论统御的事实仅仅是科学与哲学间巨大领域分歧的一个表象.也就是说,行为主义的错误根本在于领域僭越造成的范畴混淆而不在于机械论弊病,机械论只是某些哲学家妄图让科学来统御哲学而产生的假问题,正确的处理不是又去彻底推翻行为主义,而是在排除可能出现的范畴混淆的情况下,吸收行为主义所体现出的可公开和可证实的优势.同样,“幽灵理论”(即机械中的幽灵)中的积极因素也应当在新的理论整合中保留下来,即“心”可作为一种非机械论的因果场区别于带有自然科学意味的机械论因果场.于是我们看到赖尔在具体权衡笛卡尔二元论与行为主义变革时所采用的措辞:“我不打算评述实践心理学家因长期固守两个世界论而对具体研究方法产生的影响有多大,也不想评述行为主义的反叛使他们的方法发生多大改变.就我所知,那个神话产生的好结果也许已胜过了坏结果(相互抵销),行为主义对它的反叛已使改革变得有名无实了”⑤,“在理论的发展中,神话并非总是障碍.其实神话的雏形经常有着难以估量的价值”⑥.客观地讲,赖尔在《心的概念》中并不一般地反对身心二元论而拥护行为主义,他十分清楚笛卡尔以身心区分为手段在一定时期达成了防止领域混淆的目的,而行为主义却有可能因为彻底反对它而导向领域混淆的机械论.这里,他明显在运用实用主义的绩效原则,即当对某种思想的部分进行取舍时以价值或实践有效性为准而不以其确定性为准.当然,这同时也是联结主义的原则. 其次,在吸收行为主义的过程中,赖尔采用了与杜威相同的领域划界原则.从具体操作上看,杜威与赖尔确有差异:杜威比较关注心理学的方法论问题,赖尔则没有这方面的兴趣;杜威分析的首要出发点是意识,也就是心灵,而对于赖尔而言则是“心灵”,也就是描述心灵的日常言语,但这些都不能掩盖两者遵循同一原则的事实.杜威认为,在哲学领域,反射理论不应受到心物二元论的困扰,无需假定刺激和反应都是物理过程.也就是说,这里考虑“功能”不考虑“存在”,将什么当作刺激又将什么当作反应本质而言都是理论建构,只有功能性的价值.同时,哲学研究的是其中的一个特殊种类,即“有意识的(conscious)感觉刺激”与“有意识的活动反应”⑦.之所以研究这一特殊种类是因为它们才是直接与哲学相关的,而其余不通过内省的或说无意识的、机械的、物理的反射回路(circuit)则属于科学的研究对象.杜威把经过修正的反射理论称为“反射弧
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总之,赖尔创立的这套带有语言分析特质的新型行为主义理论进一步缩小了他与实用主义的距离.如果说笛卡尔的幽灵理论是“预言的”,行为主义是“工程师的”,《心的概念》就是要兑现早先的联结主义宣言,即它们的联结.该书既继承了副机械论防止领域混淆的思路,又试图表现出行为主义的公开性和可证实性,堪称联结主义的范本.
三、赖尔后期的发展
赖尔对于联结主义的探索并没有止步于《心的概念》.在之后的《两难》(1956)⑧中,他沿着该书已经开辟的道路进一步清理哲学上的阵营对立,形成了一种以日常生活的实践检验作为哲学的理论剃刀和发展动力的哲学观,认为哲学不是要创造一劳永逸的公式,不是依靠哲学家的个人想象,而必须不断地和实际生活挂钩,随着其他领域的发展不断克服逻辑冲突达成联结主义.我们知道,自皮尔士到杜威,实用主义从来就不是科学主义,他们并不把哲学问题交给自然科学去回答,其实也是来源于这种哲学观.
四、结论
综上,赖尔的实用主义情绪集中体现于《心的概念》对行为主义的改良,他在其著述中表现出的反教条、反系统的特点也与这种一贯的情绪有本质的关联.通过这一发现,我们为赖尔一生庞杂多变的哲学兴趣找到了一种统一风格.我们现在尚不确定这种情绪的来源,由于维特根斯坦在更早的时候接触到詹姆士哲学并在30年代开始探讨有关行为主义的问题,很可能是受到这位先驱的影响.
注释:
①参见Ryle,G.,Autobiographical,in Ryle: A Collection of critical Essays,Oscar P. Wood;Gee Pitcher(Ed.),Macmillan,1971,p.4.
②“Taking sides in Philosophy”,reprinted in Logic lane Collected Essays 1929-1968(collected papers vol.2),Rouledge,2009,pp.160~177.
③《意义、真理与行动-实用主义经典文选》,(美)苏珊哈克编,陈波等译,东方出版社,2007年版,第298~311页.
④《心的概念》,(英)吉尔伯特赖尔著,刘建荣译,上海译文出版社,1987年,第13页.
⑤同上,第344页.
⑥同上,第344页.
⑦参见Dewey,J.,The Reflex Arc Concept in Psychology,in J. J. McDermott(Ed.),The Philosophy of John Dewey Vol.1,Chicago: University of Chicago Press,pp. 116~135(Original work published 1896).
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⑧Ryle,G.,Dilemmas,Cambridge University Press,1956.
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