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摘 要 ：本文梳理了中西方哲学史关于矛盾范畴的主要论述,得出以下结论：人类在漫长的生活生产实践过程中,发明了诸多思维工具和思维方法以适应自然界,矛盾正是工具之一.通过对定义、判断和推理等逻辑形式的分析,我们发现,随着社会生产实践的深入与发展,矛盾呈现出多元化发展态势,从对象的外部关系深入到对象的内部结构.迄今为止,矛盾范畴已经发展出两大类：对立同一和对立统一.其中,对立同一包含三种类型：差异型矛盾、对立型矛盾、限定型矛盾.对立同一描述了同属种概念之间的同一与对立,对立统一则是概念的本质与存在的对立与统一.我们应该明确地区分开矛盾的四重根,避免含混甚至错误地使用矛盾工具,导致理论上的模糊和实践中的错误.
关 键 词 ：矛盾；范畴；对立同一；对立统一
中图分类号：B024 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2014）09-0013-06
我们知道,同一和统一相似却不相同,虽然都承认“一”,但是在如何理解“一”的问题上截然不同：同一强调同质的差异,质的同一性是双方对立的前提,没有同一就没有差异更没有对立,对立是在同一基础之上的对立,是同一的不同显现；统一强调对立面的合题,对立双方相互依赖、相互渗透、相互结合,成为一个无间的统一体.本文认为,对立同一与对立统一是矛盾的两大类别,其中对立同一还可以划分为差异型、对立型、限定型三种矛盾.矛盾的四重根不应该被含混甚至错误地使用,否则可能会导致理论上的模糊和实践中的错误.
一、矛盾范畴的主要哲学论述
(一)古希腊哲学的主要论述
阿那克西曼德和阿那克西美尼最先涉及“无限者”与“有限者”以及冷热、干湿等相对现象,但是,没有把对立表述为哲学现象.把对立作为哲学现象表述出来的是赫拉克利特,不过,他也只描述了现象,没有深入到矛盾的内部.爱利亚的芝诺打破了古希腊箴言式哲学传统,开始逻辑论证的理路.芝诺悖论从理论上发现了感性与理性的冲突,并清晰地表述出来,揭示出矛盾内在的对立性.芝诺客观上揭示出经验与理性的对立,主观上却全面否定感性的真理性.
亚里士多德与芝诺不同,不但承认“一”,也承认“多”,而且还直观地怀疑“一”应该与“多”相一致.他认为,事物有“实是”,也有“元一”.元一是“一”,指“是什么”；实是是“多”,描述“如何是”.元一与众多衍生出“有别”“不似”“不等”等概念.“对反为差异的一类,差异为
矛盾类论文范例
古希腊哲学是一个发现矛盾的历史,从矛盾的现象到矛盾的思想,但是,割裂了对立面之间的联系,让矛盾停留在形式逻辑那里.经过唯名论与实在论、经验论与唯理论的争辩,德国古典哲学最终完成了矛盾范畴从形式逻辑到辩证逻辑的跃迁.
(二)德国古典哲学的主要论述
康德以感性确立数学真理的可能,以知性确立经验科学真理的可能,论证了人为自然立法的合法性.先验哲学止步于理性确立形而上学真理的可能.他认为,范畴运用于超验的理念违反认识论原则,把理念当作知识对象,不可避免地把理念变成幻相,导致理性宇宙论的内在矛盾,即二律背反.康德没有像亚里士多德那样,要求在对立面中“二选一”,已经超越形式逻辑,但是仍然徘徊于自己的先验逻辑,没有达到辩证逻辑.他只是无奈地给予理性和经验对等的地位.
费希特和谢林尝试统一对立的双方,但是依然没有完全脱离形式逻辑的樊篱,仍然在用一个方面统一另一个方面,把一个方面同一到另一个方面之中,把二者放在了并不对等的位置,其本质上仍然没有完全脱离古希腊形式逻辑的束缚.
黑格尔扬弃了先验哲学,指出理性认识必然出现二律背反,这正说明人能够认识世界的普遍本质,我们“可以在一切种类的对象中,在一切的表象、概念和理念中发现矛盾.认识矛盾并且认识对象的这种矛盾特性就是哲学思考的本质”；[3]（P132）因而矛盾也就是普遍的,“天地间绝没有任何事物,我们不能或不必在它里面指出矛盾或相反的规定”,[3]（P200）事情必然地包含着自己的对立面,并在与对立面的相互否定中存在、变化和发展.黑格尔以本体论的对立统一化解康德认识论的二律背反,把矛盾的双方置于平等的逻辑地位,互为环节、互相转化,使形式逻辑上升到辩证逻辑.但是,黑格尔的辩证法以绝对理念统一理性和经验,统一自然、社会和人,实质上取消了理性与经验、自然与人的对立,本质上走向了黑格尔所反对的“绝对同一”.
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(三)中国哲学的主要论述
记载了中国最早哲学思想的《洪范》认为,宇宙本体有五种要素――金、木、水、火、土.五行之间相邻者相生,相间者相克,并以不同比例衍生变化出万事万物.《易经》以抽象的“阴”“阳”为宇宙本体,阴阳相互对立、相互依赖又相互转化.阴阳五行说奠定了中国最基本的宇宙观,中国最著名的辩证法――老子学说、孙子兵法等等,都以此为理论基础,集中讨论事物属性的矛盾变化,如美丑、善恶、强弱、胜败等等.
中国哲学以经验论为主流,强调对立面的统一和同一,最为典型的就是惠施学派的“合同异”.他们认为一切差别和对立都是相对的,强调同一是差异的本质,“至大无外,谓之大一；至小无内,谓之小一”“天与地卑,山与泽平”“天地一体”. 与惠施学派相反的是公孙龙的“离坚白”思想,注重概念的逻辑分析,强调“名”（概念）的绝对、独立与永恒.
南宋之后,中国哲学还出现了类似于理性与感性之争的理气之争.程朱理学和陆王心学以理为世界本体；张载、王夫之等人针锋相对地提出气外无物,王廷相更提出“理在气中”的元气本体论. （四）马克思主义哲学的主要论述
马克思、恩格斯发展了黑格尔辩证法,把首脚倒置的伟大思想颠倒过来.马克思运用这一伟大思想写作了《资本论》,以矛盾方法分析了政治经济学,揭示出商品、劳动、资本、社会等政治经济学现象所蕴涵的矛盾,展示出矛盾的辩证内涵.
列宁继承了马克思主义创始人的思想,全面系统地分析了黑格尔的辩证法.列宁认为,“辩证法是一种学说,它研究对立面怎样才能够同一,是怎样（怎样成为）同一的”,[4]（P111）[5]（P261）“就本来的意义说,辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾.”矛盾则是对立面的统一,“统一物是由两个对立面组成,所以在把它分为两半时,这两个对立面就显露出来.”[1]（P396）
二、关于矛盾范畴的新思维
意识是自然界最璀璨的花朵,也是人类生存冒险的至高收获.不过,意识既不神秘也不神圣,不过是宇宙运动的偶然现象、人类适应自然的工具,就像我们的手、我们的笔一样.自我意识的出现,让人有能力赋予自身以价值,人尊自己为主体,意识才能称圣.人们对意识的神圣化其实是对自己的神圣化.所以,一切意识的东西都是人类生存和生活的工具,逻辑――形式逻辑、辩证逻辑――概不例外.
逻辑作为意识工具,是思维有限性对思维对象无限性的妥协与适应.思维根据自身的能力,以逻辑为工具反映、理解、重建思维对象.逻辑只是思维的逻辑,与思维对象无关,却使思维重建思维对象成为可能.我们用矛盾的方法理解和重建对象,使思维得以把握思维对象,我们并不需要知道自然界是否有矛盾存在.矛盾就是逻辑工具箱中的一个工具,是我们的辩证思维工具与辩证理论体系.[6]（P396）我们可以透过矛盾之网,用矛盾公式解释和重构那些被我们称之为矛盾的现象.
人类最初把宇宙看作物的组合和拼接,矛盾也就发生于物与物的对立与冲突.既然发生了对立与冲突,就说明它们之间存在着同一,即使关公战秦琼也正是因为他们都是民间历史上赫赫有名的英雄.更何况,哲学意义的矛盾指向同一属概念下的种概念,老虎、棒子、鸡就无所谓对立与冲突.因此,矛盾双方在本质上就是同一的,仅在形式上表现出对立与冲突.在同一属概念里,对立与冲突是普遍的,因为差异就意味着对立和冲突.根据形式逻辑,两个同属种概念总会处于以下三种关系之一：差异、对立和矛盾.可见,对立同一可以分为差异型、对立型、限制型三种矛盾.
对立同一解释了概念与他概念之间的矛盾关系,却无法解释概念内部的矛盾.概念内部的矛盾是本质与存在的对立统一.本质以绝对的确定性,规定了概念之所是；存在则是本质的自我否定、自我展开和自我建立.本质与存在互相渗透、互相融合,最终消融于对方之中,结合成统一体（概念）.本质与存在的对立统一是辩证逻辑的最新成就,证明人类开始认识到“世界是所有事实的总和,而非事物的总和.”[7]（P28）矛盾从静态的实体发展为一个动态的过程,彰显出人类认识从概念外部深入到概念内部的重大进步.
三、论第一类矛盾：对立同一
(一)差异型矛盾与对立型矛盾
差异就是对立,即使全同关系的概念也存在着对立.比如“中国的首都”与“北京”,首先,它们的全同关系建立在一定历史条件之下；其次,在一般性情境当中,前者强调的是该城市的政治意义,后者强调地理意义；而且,在更多情境条件下,前者基于事实判断,后者更加富有价值和感情色彩.如果说中国的首都与北京还直接存在着内涵的差异,那么“凤梨”和“菠萝”两个概念在外延和内涵上没有一丝一毫的不同,却依然表现出说话人生存历史和生存状态的差异.
一个概念A有多少同属的种概念就处于多少对立同一关系之中,并由这些对立同一组成的矛盾组约束着概念A,外在地规定了A的状态.在诸多同属概念中,一定存在这样一个概念,它与A完全不相容,而且与A的差异最大、冲突最尖锐,它与A形成的差异被称为对立.对立型矛盾经常是对概念A影响最大的矛盾,最有可能成为概念A的主要矛盾.
在差异型矛盾里,对立的两个概念具有同一的质,不过是同一质的不同存在方式,因此,差异的双方在抽象掉种的具体性后,它们完全是同一个概念,当然存在着在一定条件下相互转化的可能,而且这种转化并不需要宣布质变的发生；不过,也可能转化为其他同属的种概念,即使是对立型矛盾的双方也如此.比如,农民起义可能会使农民成为新的地主,地主成为新的农民,也可能会使地主或农民成为新的城市平民,但是,他们任何一方转变为资本家或工人的概率都极低,如果没有外力作用.因为地主与农民都维系于封建的农业生产关系,资本家和工人却在工业生产关系中相互斗争.所以,真正推翻封建社会的并不是农民,而是资本家和工人,虽然农民在推翻封建社会的斗争起到了主力军的作用,但是也成为捍卫封建社会的主力军.
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(二)限定型矛盾
差异型矛盾其实就是我们下定义时所使用的工具――属加种差,标明概念的确定性,使其与他概念区分开来.如果我们判断概念与他概念的内在关系,差异型矛盾显然力不从心.定义是人们对对象被动的反映,反映概念孤立的特性.判断则是人们对对象的主动分析,在“是”与“否”的判断中,世界被分为两个部分――A和A.“在相反叙述之间也不能有间体”,[2]（P90）二者内涵相互否定、外延互补,不可同时为真也不可同时为假,A以A为界限,同时成为A的界限.差异型矛盾反映了概念之间偶然的差别,限定型矛盾则确定了概念与他概念之间必然的联系.
限定型矛盾的二分法代表着思维能力的进步,感性的总结走向理性的综合,柏拉图的《智者》中通篇使用这样的思维方法.在限定型矛盾中,我们定义其中一个概念就可以定义另一个概念,或者说一个概念的定义必须通过对另一个概念的否定取得.每当我们希望用语言理性地准确地定义概念的时候,我们就会发现语言的无力,尤其如果对象是完全抽象概念――真、善、美――的时候,限定型矛盾就成为我们定义的唯一“正确”的手段.这也算是人类认识世界更加完美的“技巧”吧. 四、论第二类矛盾：对立统一
(一)对立统一总述
列宁同意：“统一物是由两个对立面组成,所以在把它分为两半时,这两个对立面就显露出来.”对于一个概念而言,对立面就是概念的本质与概念的存在.本质就是思维对对象的抽象.意识无力把握对象的全部,只能扬弃其具体性,建立与对象映射的图形,即抽象出对象的图形.在意识当中,本质以其确定性作为有之在与无之不在的根据.思维必须通过推理来把握概念的本质,因为本质不可能直观地显现,即使在胡塞尔面前.本质是纯粹的内容、彻底的抽象,无法建立起概念,只能成为概念的潜在和可能.存在扬弃了本质的抽象与空洞,使潜在成为现实,建立起具体的概念.根据海德格尔的考据,存在不是某个实体,也不是“在那里”,而是“展开”,像花儿一样的绽放.本质在存在中被绽放、被展开,扬弃了自己的潜在,取得了自己的形式而成为现实的本质.当然,存在也不能够独立地“在”,它只是空洞的形式,同样必需本质的充实才能够实现“在”.也即在对存在的否定中,概念在思想中建立起来,与自在的对象形成映射.概念经过定义和判断,通过推理实现了本质与存在的对立统一,完成了自我否定、自我展开、自我建构的过程.
(二)对立统一思想的嬗变
1古希腊的动静、一多对立
本质与存在的矛盾在古希腊最初表现为静与动、一与多的对立.芝诺悖论最早地从理论上揭示了本质与存在的对立,其中二分论、阿基里斯论、飞矢论论证了时间和空间是可连续的“一”,运动
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