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摘 要： “贯通中西”是学术界给予王国维的赞誉,“学无新旧”、“学无中西”“学无有用无用”是其一生所坚持的信念.本文研究范围集中在王国维先生的青年时期,即1898年至1911年,其治学的第二阶段,也是学术思想和信念形成的关键期,旨在探讨其学术思想的形成过程,关注大
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关 键 词 ：自信 学无中西 人间词话
王国维是近现代国学大师,在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面都可谓成就卓著.而其一生以治学论大抵可分为三个阶段,其中第二阶段是中西新旧思想的交融融合期,也最能体现王氏思想特色的阶段.本文即通过对这一时期中王国维的治学经历及其时评、著作的探讨,厘清“学无新旧”、“学无中西”“学无有用无用”这一学术独立信念的形成过程,分析这一信念形成的个性因素.
一、 1898-1904年,遇知音――对西方哲学的翻译和研究
康德、叔本华等德国古典主义哲学引入中国,相遇王国维存在着大时代背景下的选择.德国古典美学进入中国,正处在中国现代化探索过程的转折阶段.“国民性”问题被捻出,“新民”、“改造国民性”成为时代心声,德国古典主义哲学为改造国民性提供哲学依据.
除此外还有个人喜好因素―知遇之感.曾经顺遂的童年,而今羸弱的身体以及不善谋生的现实都为这位骄傲的“天才”增添许多苦恼,叔本华无疑以一种解说回答了他的疑惑.“知力人人之所同有,宇宙人生之问题,人人之所不得解也.具有能解释此问题之一部分者等偿我知识上至要求而慰我怀疑之苦痛者”[1].王国维之所以好叔本华,正因其思想中的悲观色彩和天才观与王国维忧郁的性格深为契合.
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王国维研治西方哲学的动机,始醉心叔本华后研治康德,虽有自身需求和个人感情倾向,但这并不能意味着王国维对他们著作的盲从.正相反,因其对于康德、叔本华的欣赏而治哲学,使其治学伊始变保有“平等”之心态,例如1904年,撰成的《红楼梦评论》,“渐觉其有矛盾之处,去夏所作《<红楼梦>评论》,其理论虽全在叔氏之立脚地,然于第四章内已提出绝大之疑问”,并准确判断言“旋悟叔氏之说,半出于其主观气质,而无关于客观的知识”.
王国维治西洋哲学时这种欣赏、非盲从的心态,实则是其“学无中西”“学无新旧”“学无有用无用”观点的原始,学术独立信念是王国维治西洋哲学时即萌发,并一生贯之的.
二、 1904-1911年,学术独立信念的成熟
虽其在《三十自序》中多用“疲于哲学”“近二三年之最大困惑”等作自谦之语,在这之下实则是三十而立王国维内心世界的神采飞扬及其逐渐成熟的学术理念.两个重要的文本以书面形式向我们直观表现这一理念的形成.1905年, 《论近年之学术界》发表在《教育世界》杂志,此时“国学”的论争尚处于萌芽状态,王国维对此现象发表了自身的看法：
“庚辛以还,各种杂志接踵而起, 其执笔者,非喜事之学生,则亡命之逋臣.此等杂志,本不知学问为何物,而但有政治上至目的,虽有学术上之议论,不但剽窃灭裂而已.等又观近数年之文学,亦不重文学自己之价值,而唯视为政治教育之手段,与哲学无异.如此者,其亵渎哲学与文学之神圣之罪,固不可追,欲求其学说之有价值,安可得也!”
对于中国传统学术和西方之引进文化之间,所持的立场是：反对学术与政治的联姻,更反对将学术作为政治运动的工具.
王国维对西洋之思想（即哲学）是欣赏态度,希望其传入且是以一个正确的学术的姿态被以宽容之心态传入,不应带有功利之心或门户之见：
“末有不视学术为一目的而能发达者,学术之发达,存于其独立而已.然则吾国今日之学术界,一面当破中外之见,而一面毋以为政论政治手段,则庶可有发达之日欤?”
“破中外之见”,即是学无中西；“毋以为政论政治手段”,则是日后“学无有用无用”之一面也.
而其基于此得出的评价,则是“西洋思想之不能骤然输入我国,亦自然之势也”[2].当此时,王国维尤担心西洋学说会落以“禅宗”之束之高阁的下场.其以印度佛教思想类比西洋思想的传入,认为中国根深蒂固的传统儒家观念是西洋学术的输入最大的障碍,甚至可能使西洋有益于人心处不能为我民所吸收.在此可以看出王国维抱有“学无中西”,并以此理想治学的前提是对于中国自身传统文化强势的见解.是以,辛亥革命之后,中国学术之危机非当时人所能预见的.
第二个文本则正式表明王国维的观念立场,在1911年初罗振玉始创《国学从刊》.《<国学丛刊>序》中,王国维开门见山如是说：
“学之义不明于天下久矣.今之言学者, 有新旧之争, 有中西之争, 有有用之学与无用之学之争.余正告天下曰： 学无新旧也, 无中西也, 无有用无用也.凡立此名者, 均不学之徒即学焉, 而未尝知学者也.”
王国维注重“知学”的问题,强调“学”之态度,“学”之途径,追求“学”之自身价值,在此言明“学无新旧” “学无中西”“学无有用无用”.这种无新旧、无中西、无有用无用的观念,实则就超越了当时世人所持有的两种极端――一味排斥或以其为政治之手段,独标学术的独立和自由.
三、 从《人间词话》看王国维的学术信念
《人间词话》的写作,保留着中国文论评点性的传统.不同于西方理论著作多为纯理论性的论述,经验在全篇中尤为重要.而“境界”说,自是离不开王国维直接的创作感受.
“境界”说之核心,在于“内美”,词人心境有大小,故境界有深浅.王国维《人间词话》云“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外.入乎其内,故能写之.出乎其外,故能观之.入乎其内,故有生气.出乎其外,故有高致”[3],是对词人心境、情怀的要求.而在这里,此心境又早已超越传统文人的忧生忧世之士大夫情怀,而具有形而上学的哲学意味.“境界说”指向审美却又超越审美,追求的是“同此宇宙,同此人生”共通感；字里行间觅得的是天才式的“恃才傲物”,意气风发；感情所倾向的是具有士大夫情怀的内美之人.在创作过程来看,拥有此等心境,并以此贯之,则自成高格,自有名句,自有气象；而其后遇知音,方能披文而见情,心领神会,得其境界.
如何写西方哲学一篇好的本科论文
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了解“内美”为“境界说”的核心,即可从中窥其学术信念.“境界说”指向人的心境,使它得以清除各种文体之隔阂,王国维云“言气质,言神韵,不如言境界.有境界,本也.气质、神韵,末也”.《典论论文》言：“夫文本同而末异.”[4]境界说得其本,故诗词通,古今可通,中西亦可通也.
譬如《人间词话》中,多以诗解词：
无我之境：“采菊东篱下,悠然见南山.（陶潜【饮酒诗】）”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下.（元好问【颖亭留别】）”
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诗词相比,说明诗与词在表达诗人情感时的相似之处.
至于近代学者对于《人间词话》的“境界说”与现代美学、叔本华哲学等关系的考证,则可为古今相通、中西相通的明证.
又王国维在词作中,对于政治家贬低尤甚,其言：
“君王枉把平陈乐,换得雷塘数亩田.”政治家之言也.“长陵亦是闲丘陇,异日谁知与仲多?”诗人之言也.政治家之眼,域于一人一事.诗人之眼,则通古今而观之.词人观物,须用诗人之眼,不可用政治家之眼.”
可见,其对于文学与政治结亲的反感.治学术古今可通,中西可通,却必修保持自身独立自由,须与政治分隔,否则只能“域于一人一事”,终不能为大成就.而《人间词话》的创作,是王国维的填词之功,亦是对其当时所持学术理念的强有力支撑,证明了其学术理想的可行性.
自身“体素羸弱,性复忧郁”的王国维在其人生治学的第二阶段,意气风发勇于且自信地接受西洋事物,对学力、天资的自信,使其得以在思想激荡、交锋的大环境下,保持着自身学术特色.至辛亥革命后,王国维因现世所迫不能继续治西洋哲学,但仍保持着学术独立自由之思想,故陈寅恪先生在《王国维先生纪念碑》碑文中赞曰：“先生之著述,或有时而不章；先生之学说,或有时而可商.惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光”.
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