这篇文化创新论文范文属于美学免费优秀学术论文范文,文化创新方面学年毕业论文,与中国哲学文化的继承相关有关哲学的论文。适合文化创新及西方哲学及哲学方面的的大学硕士和本科毕业论文以及文化创新相关开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
(中共河南省委党校 哲学教研部,郑州 450002)
[摘 要 ] 中国哲学和文化的继承创新,是中国哲学和文化生生不息、与时俱进的基本路径.继承创新贯穿于中国哲学文化发展的全过程.文化的可离析性和文化发展的内在要求决定了哲学文化的继承创新.这一中国哲学文化发展的模式选择和建构机制,融合了至少20世纪以来关于我国哲学文化发展的各种积极的探讨和主张.
[关 键 词 ]中国哲学文化；继承创新；哲学文化发展
[中图分类号] B21 [文献标识码]A[文章编号]1007-5801(2006)02-0034-06
一 继承创新是中国哲学和文化生生不息、与时俱进的基本路径
文化创新既是一个领域的创新,又遍及各个创新的领域.哲学是文化的核心,文化创新在核心内容上显然就是哲学创新,包括哲学内容和哲学研究方式、研究手段的创新.创新是当今我国文化建设和发展、哲学脱困与建构的首要诉求.马克思主义哲学创新、中国传统哲学新生、马哲中哲西哲集成整合性创新的研究,乃至马、中、西三大体系哲学生态现状的拷问,等等,已成为哲学界关注的焦点和着力研究的重点.大家正在期盼中国新的哲学文化.
中国新哲学应当是在现有中国哲学资源的基础上发展起来,而不可能撇开现有的“哲学生态”凭空诞生,新哲学的诞生有赖于对现有哲学资源的整合、挖掘和利用,哲学资源和哲学经验的共享是哲学创新的必要前提.近年来,大力弘扬中国优秀文化传统,重估国学价值,重振国学,加强与西方哲学文化的沟通、交流与对话,学习借鉴西方哲学研究的经验、优秀成果以及西方对现实问题的哲学创新能力,特别是立足于当今社会实践,确立中西这两种哲学视域,继承借鉴中外已有的优秀哲学文化成果,创建中国新的哲学文化,其呼声渐高,行动趋实,成效初萌.我们的主流话语是,发扬与时俱进的时代精神,大力弘扬中华民族的伟大精神,使中华民族的优秀文化成为新的历史条件下鼓舞我国各族人民不断前进的精神力量.同时,坚持从我国国情出发,坚持以我为主、为我所用,辩证取舍、择善而从,积极吸收借鉴国外文化发展的有益成果,更好地推动我国文化的繁荣发展.
继承创新是任何哲学和文化发展的规律,当然也是中国哲学和文化生生不息、与时俱进的必由之路.正如恩格斯在论述现代社会主义学说时所说：“现代社会主义等和任何新的学说一样,它必须首先从已有的思想材料出发,虽然它的根源深藏在物质的经济的事实中.”[1]哲学文化创新与哲学文化继承密切相连.继承是创新的重要前提和基础,创新是在继承基础上的创新,是继承的必然发展.继承不是因袭,而是继优承粹,是扬弃.扬弃包含着批判,更意味着创新.创新是最好的继承.继承与创新、发扬传统与开拓创新是辩证的统一.
二 继承创新贯穿于中国哲学文化发展的全过程
中国哲学和文化的发展,经历了先秦、汉唐、宋明、近现代等历史时期.每一时期的哲学和文化无不是继承创新的结果,并且又具有各个历史时期继承创新的不同特点.
运用西方近现代的某种思想理论对中国传统哲学和文化实施解构、整合或重构,是20世纪以来我国哲学文化发展的一大景观.其中,主要是授西学入儒.在这一过程中,德国古典哲学中的康德哲学、黑格尔哲学,现代西方哲学中的新实在论、生命哲学、新黑格尔主义等都产生了重大影响.将这些不同的流派和学说与中国的儒家思想特别是宋明新儒学相结合,分别建构了“新理学”、“新心学”等理论体系,对于推进中国传统哲学与文化的现代化进行了尝试和探索.
宋明理学是在传统儒学的基础上,探寻儒家所主张的伦理纲常、道德规范的最后根源及其合理性,探究践履和完成儒家所主张的伦理纲常、道德规范的方法或途径,即理学家所谓的“本体”与“功夫”.崔大华《儒学引论》评论说：“宋明儒学的功夫、本体之学,即性理之学,或简称理学,是在扬弃汉代天人之学和魏晋自然之学的理论观念的基础上,特别是在回应佛学的挑战并吸收其理论成就的基础上来阐述这两个主题的.”[2-1]并且作为儒学一种新的理论形态,宋明理学“实现了对儒学基本思想新的、高于汉代天人之学和魏晋自然之学的理论升华”,“实现了对佛老思想的批判和消化”,[2-2]完成了之前中国哲学天人之辨向宋明哲学理气、心物之辨的主题转换.同时,作为宋学,在研究阐释儒学思想理论的学术方法上,对于汉唐经学显然更加是脱胎换骨的变革.因此说,宋明理学是继承创新的新儒学.
汉代儒学继承了先秦儒学以“列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别”为思想核心的理论主题.不过,与原始儒学相比,汉代儒学有其新的、独立的理论内容和特色.第一,以经过改造的、增益了许多新内容的战国时代的阴阳五行和八卦思想为构架,纳入当时理性认识所观察到的全部对象,构筑了一个十分周延的,即在一切自然的与社会的事物间皆具有互动联系的有机宇宙系统,这是一种既相当粗糙又相当彻底的有机自然观.第二,在这种有机的宇宙图景中,特别明显地凸显出稳定的、具有必然性或规律性的天人感应结构,汉儒称之为“天人之际”.[2-3]至于章句训诂的汉代经学儒学,更是这一时期独特的学术创造.显而易见,汉代儒学的继承创新性也是毋庸置疑的.
先秦时期,作为中国哲学文化发展演变的源头,各种不同思潮和学派,具有原创的性质,不言而喻突出彰显着其理论创新的特征.即使如此,仍然各自有其所继承的思想资料和观念渊源.老子和孔子分别建立了以“道”和“仁”为核心的思想观念体系.这是我国古代两位文化巨擘的思想理论创造,并对中华民族和世界产生了重大而深远的历史影响.进一步考察可知,老子“道”和孔子“仁”的观念,分别是从先前“天”、“人”的观念演变而来.老子“道”的观念渊源于以前“天”的观念,又是对意志人格和主宰之天的否定.在思想观念的联系上,老子继承并发展了西周对天命信仰的动摇和疑天精神,直接以道代天,但老子的“道”基本上不具人格化、意志化品格,而是与人格化、意志化的天迥然不同.虽然如此,老子所以能提出道的范畴,仍是由于欲取代至上主宰地位的天帝之故.西周人以德疑天,以德来动摇天的至上和主宰地位,但在根本上仍倚重于天,德从形式上是从属于天的,所谓以德配天.老子则不同.他不相信天神上帝,而思维中亦坚持世界有一根本的实体存在,这个实体就是道.另一方面,老子在观念中废天帝的绝对地位而立道,是将天还原为自然.在《老子》一书中,天常与地并称,或“天下”连用,都以“自然”(或包括人类社会)为内涵.把天还原为自然,还原为世界万物之一物,也就不具有至上的地位和人格意志的意义了.这表明老子由于欲取代天帝而有“道”.以道代天,且道又基本不具有人格、意志和主宰的性质, 与西周人的“以德配天”观念相比较,是一次理论的飞跃.
老子不仅以道代天,而且是由天而道.春秋时,“道”的概念已比较流行,且常有“天道”或“天之道”的说法.范蠡说：“天道盈而不溢,盛而不骄,劳而不矜其功.”“天道”、“天之道”或“道”的概念,并非老子的创造.但可以看出,老子是在“天道”或“天之道”观念形式的基础上,进一步将“道”与“天”分离,并赋予“道”以形而上的意义,把它视为一个超越于一切具体事物的具有普遍性、统一性和绝对性的观念,以此作为解释世界的根本范式,这是老子的贡献.正因为老子的“道”是从传统的天帝、天命、天道等观念体系中脱胎而来,所以,在《老子》关于道的性质的某些描述中,还不免带有一定的神秘色彩,如“道等渊兮似万物之宗等象帝之先”,“有物混成,先天地生”[3-1],等等.
老子由天而道,以道代天,还因于老子之“道”与“天”的本来意义上的联系.在商代,天字本来为颠为大,至上神并不称为天.基于此,老子也将“道”规定为大.如《老子》中说：“有物混成,先天地生.寂兮寥兮！独立不改,周行而不殆.可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.”[3-2]老子“先天地生”的根本本体就是道,也可以勉强称为大.孔子也曾说过：“唯天为大,唯尧则之.”[4]按照郭沫若的看法,《老子》第25章“强为之名曰大”一句,应为“强为之名曰大一”.“老子发明了本体的观念,是中国思想史上所从来没有的观念,他找不出既成的文字来命名它,只在方便上勉强名之曰‘大一’,终嫌太笼统,不得已又勉强给它一个字,叫做‘道’.选用了这个道字的动机,大约就因为有‘天道’的成语在前,而且在这个字中是包含有四通八达的意义吧.这些话正表示着老子的苦心孤诣的发明.”[5]“大一”就是道,“道”就是大一.《说文》训“天”为“颠”,从“一大”.“一大”显然与“大一”互为颠倒.可见,天与大,大与老子之道,具有密切联系.在老子的观念里,道由天幻演而来,之后,道作为宇宙万物的本体,一切物质的与观念的存在,连人所有的至高的观念“上帝”、“天”,又都是由道所派生了.郭沫若评价说,老子对于殷周的传统思想的确是起了一个天大的革命.这对于老子,评价是不过分的.
孔子的思想以仁为核心.与老子“道”的范畴一样,“仁”的范畴的提出,也并非始于孔子.“仁”,卜辞作“十二”.《说文》曰：“仁,亲也,从人,从二.”《诗》、《书》中均有仁字出现.不过,这些文献中所说的仁,大致只是仪文美备的意思,而并不表现为一以贯之的观念,更不是一哲学范畴.春秋时期,“仁”的内涵扩大了,特别是和“礼”建立了某种联系.可以说,春秋时期,“言仁必及人”已成为一种新的时代思潮,“仁”与“人”更加紧密地联系在一起.这为孔子建立仁学思想体系,奠立了历史文化基础.
孔子的真正贡献在于,第一次把仁作为道德的最高准则,提升为一种普遍的价值原则,多方面多层次地阐述了“仁”的丰富内涵.即：“仁者爱人”；“孝弟为仁之本”；“克己复礼为仁”、“为仁由己”；“推己及人”,等等.总之,孔子所强调和注重的是人和人际关系,突出的是人的意识和观念,体现出的是对人在天地万物中的至上地位的确认.一句话,以人为重心,爱人,贵人,重人事、人为、人的作用.这种观念,从渊源上考察,仍然是西周以来疑天而重视人为观念的发展.
西周初期的“以德配天”、“敬德保民”观念,尽管“敬德”与“保民”都还隶属于天命观念体系,但毕竟看到了“敬德保民”的主体――统治者,以及所保之“民”的重要作用.春秋时期,则出现了奴隶解放的潮流.解放的奴隶由“会说话的工具”变成了获得人身自由的农民,取得了“人”的资格,这反映在思想家的观念上,也就是“人”的发现.没有这些关于人和人的作用的观念发展为前提和基础,或许不会有孔子的仁学体系的创立.孔子的“仁”是以西周以来的“德”、“民”、“人”为思想渊源的.否则,如果只有“仁”的简单概念,孔子完不成上述提升.
孔子总结发展西周以来强调重视人和人的作用的思想观念,创立仁学体系,还表现在他对天的理解和态度上.在孔子那里,天大体具有主宰之天和自然之天两种含义.前者反映了孔子的时代局限性和传统天命思想的影响；后者体现出孔子对西周以来强调重视人和人的作用观念的扬弃,以及与老子天道思想的互相影响,同时也表明孔子从“究天人之际”到重“人人之际”的世界观转折和过渡性质.即使孔子仍有很大的天命思想成分,但他轻天命远鬼神的思想态度是十分明确的.对于天与人,孔子一轻一重、一远一近,明显损天益人的思想倾向,是他创立仁学体系的重要思想基础.孔子“仁”的范畴是对西周以来关于“德”、“民”、“人”范畴形式的总结、改造和抽象化；其以仁为核心的思想体系,也是对西周以来怀疑动摇意志主宰之天的地位,提升强化人的地位作用的思想的飞跃性发展.这种早期人文主义的人道精神与老子的贵道原则,相得益彰,共同促进了中国文化的发展.
先秦时期我国哲学文化的继承创新,另一具有代表性的学派是先秦黄老学,它是战国中后期学术思想综合继承创新的一个突出成就.黄老学作为一种学说,其基本的学术特征可以概括为“道法结合、兼采百家”.其“道法结合”的政治主张,致力于用道家哲理论说法家政治,紧扣着社会发展变化的脉搏,适应了列国富国强兵、变法图强的时代需要；其“兼采百家”的学术取向则汇集了各家学说的优长,规避了它们的偏弊,十分符合学术思想自身发展的规律和战国中后期学术思想的走势,从而引领了战国学术发展的潮流,成为那一时代真正的显学.[6]道法结合、以道论法的创新性意义是：改变了传统道家疏离政治权力、漠视政治权威的一贯态度,转而与政治权力合作,积极探讨治国之道,使道家在现实政治的领域中获得了广阔的发展空间；道家哲理引入法家学说使法家的法治主张获得了
文化创新方面论文范文资料,与中国哲学文化的继承相关硕士学位毕业论文范文参考文献：
中国古代建筑文化论文
中国古代建筑文化论文招生,中国古代建筑文化论文目录种图书获2007—2016年度中南地区大学出版社优秀教材一等奖;,(5)《新编基础会计学》获2007—2016年度中南地区大。
哲学论文
6)的总体部署,现举办学术征文活动.,一,活动对象,安徽大学全体研究生,本科生.,二,论文选题,1,哲学与当代社会,2,哲学与人生,3,中国传统文化的当代。
哲学的论文
6)的总体部署,现举办学术征文活动.,一,活动对象,安徽大学全体研究生,本科生.,二,论文选题,1,哲学与当代社会,2,哲学与人生,3,中国传统文化的当代。
哲学论文网
与当代社会,(。哲学论文发表目录界联合会兼职副主席,海南省委省政府重点联系专家.马克思主义中国化研究专业硕士研究生导师.研究方向为马克思主义与当代社会发展.先后出版学术着作11部,。
哲学小论文
与当代社会,(。哲学论文发表目录界联合会兼职副主席,海南省委省政府重点联系专家.马克思主义中国化研究专业硕士研究生导师.研究方向为马克思主义与当代社会发展.先后出版学术着作11部,。
生活与哲学论文
文参照《中国语文》,其他论文参照《文学评论》.,3.征。论文标题与生活链接,小学生科技小论文题目链接.,3.生活与哲学角度,问题:从哲学角度说明应如何弘扬和培育民族精神?,分析:物。
哲学与生活的论文
文参照《中国语文》,其他论文参照《文学评论》.,3.征。论文标题与生活链接,小学生科技小论文题目链接.,3.生活与哲学角度,问题:从哲学角度说明应如何弘扬和培育民族精神?,分析:物。
哲学毕业论文
学与人生,3,中国传统文化的当代价。马克思哲学原著,哲学学院研究生通开课入到马克思哲学的原始语境中的原创之思,深入理解马克思的哲学革命及其当代意义,重新理解马克思主义哲学的某些原。
哲学专业毕业论文
1,哲学与当代社会,2,哲学与人生,3,中国传统文化的当代价。哲学论文发表目录界联合会兼职副主席,海南省委省政府重点联系专家.马克思主义中国化研究专业硕士研究生导师.研究方向为马克思主。
科技哲学论文
.,一,活动对象,安徽大学全体研究生,本科生.,二,论文选题,1,哲学与当代社会,2,哲学与人生,3,中国传统文化的当代价。科技哲学硕士生培养方案 研究技术和工程的哲学问题.,3.科。
13888888888
点击咨询 