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[摘 要＼]庄子哲学中的“天道”是宇宙最高本体,天道表现为“无”,通过“齐物”与“心斋”等途径与方法,达到人与天道齐一的圣心目标,最终实现去凡成圣的人生境界,对于回归心灵的本性,提高人的精神境界,有积极的意义.
[关 键 词 ＼]天道；圣心；齐物；心斋；坐忘
[中图分类号＼]B223 ＼[文献标识码＼]A ＼[文章编号＼]2095-3712（2014）25-0092-03
在《庄子》中,“道”作为宇宙最高的本体,集中表现为“无”.《庄子》之“道”,既“有情有信”,又“无为无形”,是“可传而不可受,可得而不可见”的事物之根本道理.庄子哲学以“道”为本体,通过“圣心”之途径实现其圣治的目标.本文所指之“天道”,即宇宙之道、自然之道,庄子用“天道”“天门”“大宗师”“玄德”等进行指称.
一、庄子哲学的“天道”
在庄子的“道”论中,“有生于无”是其核心思想.那么,“道”究竟是个什么东西?《庄子大宗师》有一个相对完整的描述：“夫道,有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根,未有天地,自古以固存；神鬼神帝,生天生地；在太极之上而不为高,在六极之下而不为深；先天地生而不为久,长于上古而不为老.”这就是说,“道”虽然无所作为且无具体形状,但却是真实存在的；虽然可以传承但不可以据为一己所有,成为一己之私有；道系自本自根的东西,在天地万物产生之前就存在,它引出天地鬼神,无比的古老与高深.另外,《庄子则阳》曰：“夫虚静恬淡寂寞无为者,万物之本也.”可见,一方面,可以表明的是,“道”是万物的根本；另一方面,“道”的特征表现为虚静恬淡寂寞无为且无形.在庄子看来,“道”的最大特征是“无”,具体表现为无为、虚静、恬淡、寂寞,人的感官不可见、不可闻、不可言、不可名,否则就不能算作是真正的“道”,而只是寻常之“道”.正如《庄子则阳》曰：“道,物之极也,言默不足以载.”由于“道”的神秘莫测,不是常人的感官与智慧所能表达的事物,尽管“大道不称”“道昭而不道”,庄子还是假以语言谓之曰：“道”“大宗师”“天门”“混沌”等.
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道的存在,“覆载万物”和支配着万物的生存与变化,“天道”贯穿万物因而蕴藏在事物之中,因而又被称为“天门”.《庄子庚桑楚》说：“天门者,无有也,万物出乎无有,有不能以有为有,必出乎无有,而无有一无有.”也就是说,所谓自然之门,就是不存在一个人为的门,万事万物都出入于这一自然而又无形的时空中.“有”不可能从“有”来产生它自己,必定要出自“无有”,而“无有”就是一切全无,达至绝对虚无的最高境界.
为什么要写庄子论文
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当然,“道”虽然表现为虚无、宁静,但却是永恒运动着的,否则就无法产生万物.《庄子外物》曰：“天之穿也,日夜不降.”意即,在道的支配下,万物得以产生.《庄子天地》曰：“泰初有无,无有无名；一之所起,有一而未形.”可见,宇宙的本原是“无”,谓之“无有”；宇宙产生之初“天道生一”,但这种混沌的“一”还未形成具体的形体.至于宇宙是否有个开始与结束,《庄子齐物论》认为,宇宙万物在时间上是有开端的,但事实上这个开端却是不可知的,因而是永远无法解决的秘密.
二、庄子心灵哲学的现代价值
“圣心”即圣人、真人之心,是圣人的内在心理品质,是圣人的根本标志与关键特征,是庄子心灵哲学的重要价值.真人者,《庄子大宗师》将其描述为：“不逆寡、不雄成、不谟士等凄然似秋,暧然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极.”可见,“圣心”是一种追求“天道”并与万物合而为一的宁静、自然、无为、无功、无偏、无亏、无惧、无情、无心的虚无、寂静和逍遥自由之心.
与庄子的“道”一样,这种“圣心”的根本属性与显著特点集中表现为“无”：无己、无功、无名、无仁等.《庄子刻意》曰：“若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,无道引而寿,无不忘也,无不有也,淡然无极,而众人美从之.此天地之道,圣人之德也.”正是因为圣心是一种天人合一的虚无,所以才是永恒的圣人之德.有研究认为,庄子所谓的圣人有十大标志和特征,其中,“圣人的精神是绝对的善或自由,而自由是最高的价值之一”＼[1＼]311-313.毋庸置疑,圣人之心也有相应的标志和特征.概括而言,上述关于圣人的十大标志所表现出来的“圣心”特点,大致包含六个方面：一是自由自在,二是快乐无忧,三是精神昂扬振奋而不疲,四是坦然而无惧死亡,五是能正确对待成败,六是大智若愚.可见,自由自在的逍遥精神也应该成为“圣心”最根本的标志与最高的价值追求.
从庄子的思想来看,其“天道”与“圣心”的关系是密不可分的.
首先,“天道”是“圣心”的源泉.圣人与凡人的区别,关键不在于形体的差异,而是在于是否具有合于自然的道心.“天道”的本原是无,是万物之母、之根、之源,因而是“圣心”的最终源泉,表现为与万物齐一的“恬淡寂寞,虚无无为”等品质.与之相似,老子在看待这一问题时认为,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,即圣人所拥有的关于道的认识与品质,最终是源于自然之道.庄子认为,正是因为圣人具备了与自然齐一之心,才能“平易恬淡”,进而“忧患不能入,邪气不能袭”,最终使得圣人“德全而神不亏”“合于天德”.
其次,“圣心”是“天道”的表现.天道视而不见、听而不闻、持而无有,是虚无缥缈的东西,尽管如此,“天道”仍可通过各种形式得以体现,其中通过圣心对自然的认识与感悟是表现形式之一,如“圣心”中的各种虚无恬淡、清静寂寞乃是源于且合于天道虚无的表现,如果没有“天道”,便没有宇宙万物,更无认识“天道”的圣人以及“圣心”之存在.
三、实现“圣心”的途径与方法
实现“圣心”进而成为圣人,是庄子哲学的归依,而得“天道”则是具“圣心”、成圣人的标志.要实现“圣心”,关键必须先得道.
(一)哲学方法的探索 1.依理与去障
庄子哲学思想的最终价值追求在于去凡成圣,即去掉凡夫之心而形成圣人之心,从而实现天人合一、人道合一,进入虚无自由的逍遥境界.而要实现这一价值目标,有两大途径,一是“依理而行”,二是去除“蓬之心”.＼[1＼]313-319相应地,实现“圣心”也必须通过这两大途径或方法.在“依理而行”方面,主要表现为要顺应自然规律.“心”的最高价值表现为善与自由,而要实现这一价值目标,离不开“依理而行”“虚静无为”之天道.有研究还认为,庄子提出成圣之关键在于“要从心上做起,因为养生关键在于养神而百养形等而在于心是否合道,是否顺其自然”＼[1＼]316.可见,要想成圣,关键要在“心”上下功夫,而要拥有道之圣心,就要按照天道虚无寂寞恬淡之特点,使心“保持一种虚静的等寂寞无为之状态”＼[1＼]317.而要做到这样的无为状态,还需要“心”在价值上保持中立,即对事物之价值不作判断,进而做到“无”的自由境界.
此外,要实现“圣心”的目标,还必须做到去除过程中的障碍,庄子喻之为“蓬之心”.有研究认为,这种“蓬之心”是成圣之障,主要表现在三个方面：一是愚痴无比；二是自大狂妄而又计较不休；三是恶性竞争而无休止.这种 “蓬之心” 充满各种偏见,危害极大,因而成为成圣之心的阻碍,都是不合于天道的表现.只有依理去障,才能使“心”与“物”合二为一,从而进入道境并体验到虚无之道.
2.相对论
庄子认为世界的本原是“无”,其本质是纯朴混沌的“一”,没有任何是非之别,但对于悟道与得道而言,却是一个重要的方法,这就是庄子的相对主义理论――“齐物论”.一方面,庄子认识到宇宙万物存在着对立,而且事物之间的区别界限也是相对的.庄子的相对主义在其认识论中具有重要的地位,因而是认识事物的关键与要害,即“道枢”.无论是在表现“道”与“非道”的方面还是表现“道”的具体方面,庄子思想中都充满了丰富的辩证法观点.从认识事物的方法上来看,如果离开对立之物作为参照,则难以认识事物,因而是“无道”的表现,这种认识无疑具有合理性.庄子甚至认为,即使是事物的任何一面,也是存在彼与此、是与非两个方面.只有通过事物的对立面,才能拥有认识事物之道,如是与非、正确与错误、黑与白、真与假、彼与此、肯定与否定、可能与不可能、高大与细小、左右前后、丑与美、贵与贱、新与旧等,这些概念都是成对出现的,只有通过一方才能更好地理解另一方.但庄子的这种齐物思想发展到最后,就成了“万物一齐,孰短孰长”,因而是非生死、高低贵贱都齐一,最后连天地万物与认识主体都齐一了.当然,仅就世界的本原、本质、本根而言,世界万物则是齐一、混同的,根本不存在事物的这一面或那一面之分,因而对于事物的认识也不存在所谓区别,而导致分歧的原因仅仅是由于人的认识存在差异,因为每个人都拥有自己的认识标准,而“道”则是没有什么界限的.
(二)修养之法：“心斋”
要实现“得天道、成圣心”之法,只有从“天道”的属性与特征上去考察,其中,最为重要的一个方法是“心斋”.庄子借用孔子与颜回的对话,表明要实现圣人之心,具体的一个方法是“心斋”,即虚静无为空明之心境,达至“虚室生白”之幸福体验.对于世界万物的认识,尽管人有各种感官,如耳朵,但要认识“天道”,人的感官是无法做到的,只有从“心”上去下功夫.如《庄子人世间》所言：“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符.气也者,虚而待物者也.唯道集虚.”而要做到&#
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