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“智慧”（Sophia）一词在希腊文化语境中具有极其崇高的地位,它与“知识”既相联系又相区别.古希腊哲学的集大成者亚里士多德对“智慧”概念定义道：“智慧就是有关某些原理与原因的知识.”可见智慧不同于一般的经验知识,它是涉及到事物的原理或原因的深邃见解.而“哲学”（philosophy）一词在希腊语中的原义就是“爱智慧”,可见哲学从产生之日起就与追问事物原理或原因的形而上之思联系在一起（据说“哲学”这个词最先是被毕达哥拉斯所使用,而毕氏恰恰是开创西方形而上学的鼻祖）.
公元前5世纪中叶,随着希腊城邦制度和民主政治的不断完善,论辩之风在各城邦的公共生活中大为兴盛.一个城邦公民无论是出于表达政治立场的需要,还是法律诉讼的需要,都必须掌握一定的论辩技巧.这种在彼此交锋中以缜密的逻辑和雄辩的修辞来揭露对方矛盾的论辩技巧,就被叫做“辩证法”（苏格拉底就是以擅长使用这种辩证法而著称,这种方法因此也被叫做“苏格拉底式的讨论方法”）；而那些以教授这种辩论方法为职业的人,就被叫做“智者”（sophist）,意即有智慧的人.据说当时周游于各城邦收费讲学、教人以论辩技巧的普罗泰戈拉,就是第一个公开自称“智者”的人.
“智者”普罗泰戈拉果然具有高人一筹的智慧吗,抑或他只是一个如苏格拉底所蔑称的“批发或者零售灵魂的粮食的人”（亚里士多德也把“智者”说成是一些“靠一种似是而非的智慧赚钱的人”）?根据柏拉图的记载,当暮年的普罗泰戈拉第二次访问雅典时,年轻的苏格拉底曾经与他发生过一次正面的思想交锋.从此以后,苏格拉底,以及他的弟子柏拉图、柏拉图的弟子亚里士多德都对普罗泰戈拉之流的“智者”充满了轻蔑之情.然而罗素却认为,柏拉图等人之所以要不余遗力地攻击“智者”,实际的原因是由于后者的智慧超群,因而引起了他人的嫉恨.无论原因如何,苏格拉底及其弟子们都不屑于“智者”这个称呼,认为这个称呼太狂妄、太不知天高地厚了.相对于“智者”（sophist）,苏格拉底则谦卑地表示自己只是一个“爱智者”（Philosopher）,即“哲学家”.从此以后,sophist一词就由“智者”转变为“诡辩家”,具有了负面的意义.
那么,普罗泰戈拉之类的“智者”是否真的具有超凡脱俗的智慧?为什么苏格拉底这样的贤哲要把他们看作是浪得虚名的精神掮客呢?实际上,普罗泰戈拉与苏格拉底都在从事着同样的重要工作,那就是把哲学“从天上拉回到人间”,把智慧的眼光从虚无缥缈的宇宙本原转向实实在在的人本身.但是他们两人所得出的结论却大相径庭,由此导致了双方的思想对峙和历史恩怨.
在普罗泰戈拉和苏格拉底的时代,先前的许多哲学家已经分别提出了关于宇宙本原的各种学说,诸如水本原说、气本原说、火本原说、数本原说、逻各斯本原说等等,各种观点相互对立,莫衷一是.这种思想上的分歧固然可以解释为人类智慧的不断精进,但是从一种更具批判性的怀疑论角度来看,何尝又不可以得出一种更加超越的观点,那就是对客观的宇宙本原本身的质疑.苏格拉底把哲学家们众说纷纭的原因归结为哲学对象的错置,他认为人们不应该僭妄地去认识那个只有神才能够认识的宇宙本原,而应该把眼光投诸到人本身,“认识你自己”,哲学的使命就是通过研究与人生相关的美德、正义等道德问题而达到敬爱神的目的.然而普罗泰戈拉却以一种后现代主义的解构方式把客观的宇宙本原消解为主观的个人感受,从而用一种机智诡异的相对主义来取消了问题本身.在他看来,哲学家们之所以争辩不休,这恰恰说明根本就不存在什么客观的宇宙本原,一切都是因人而异的.你有什么样的鉴赏眼光,世界在你眼中就会呈现出什么色彩；你有什么样的思维模式,世界在你心中就会具有什么意义.他的一个著名观点是：“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度.”由于人与人的思维方式、情感方式、审美方式等等都是彼此不同的,所以“事物对于你就是它向你呈现的样子,对于我就是它向我呈现的样子.”普罗泰戈拉以刮风为例,风本身冷不冷,这是一个假问题,因为风对于感觉到冷的人是冷的,而对于感觉不冷的人则是不冷的.这样一来,人的感觉和见识就成为客观对象的尺度；而每个人的感觉和见识又是彼此相异的,于是统一的客观世界就分裂为相对的主观世界了.
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这种相对主义固然容易流于荒诞,但是它往往也蕴含着一些极高明的真知灼见,暗藏着一种庄子或禅宗式的超然智慧.庄子《齐物论》曰：“毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤.四者孰知天下之正色哉?”可见美本身就具有主观性,所谓“沉鱼落雁”的成语应当从相对主义的角度来重新诠释.而禅宗六祖慧能超越风动与幡动之争的“仁者心动”之说,充分体现了智者以本心看世界的大彻大悟.特别是慧能那段著名偈语：“菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”更是给沉迷于客观色相世界中的人以当头棒喝.这种超脱心随境转的凡夫视野、遁入境随心转的圣贤境界的微妙转化,正是普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”命题的精深意蕴.
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“人是万物的尺度”命题导致了一种“一切皆真”的相对主义,因为每个人只能用自己的眼光来观察世界,只能用自己的思维方式来领悟世界的意义,就此而言,每个人
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至此,古希腊哲学家们筚路蓝缕地探寻宇宙本原的一切努力似乎都化作了泡影.正是面对着这种解构宇宙本原、否定客观真理的相对主义和虚无主义,苏格拉底及其弟子柏拉图才挺身而出,义无反顾地承担起拯救本质主义、捍卫形而上学的神圣使命.苏格拉底试图从特殊的道德现象背后去寻求普遍性的东西（关于“美德”和“善”的一般定义）,柏拉图则把普遍本质（“理念”）扩展到整个客观世界,从而建立起古希腊第一个系统性的形而上学体系.而且从此以后,苏格拉底、柏拉图（以及亚里士多德）所代表的本质主义和形而上学的路线就与普罗泰戈拉等“智者”所代表的怀疑主义和解构主义的路线分道扬镳,甚至形同水火,二者共同构成了推动西方哲学发展演变的内在张力.
从这种意义上来说,普罗泰戈拉到底是一个“智者”,还是一个“诡辩家”?抑或这二者之间本来就不存在什么根本区别（同为sophist）,只不过是后世人们所贴的不同标签罢了.对于普罗泰戈拉来说,他既然已经窥透了众说纷纭的是非漩涡,又岂会在乎自己到底是一个“智者”,还是一个“诡辩家”.更何况在所谓的诡辩之中,本来就隐藏着辩证的机锋.那个时代的哲学家们,无论是赫拉克利特、克拉底鲁、芝诺,还是普罗泰戈拉、高尔吉亚等“智者”,甚至包括把“智者”贬抑为“诡辩家”的苏格拉底,他们中间哪一个人的智慧不是与诡辩（后人美其名曰“辩证法”）密切相关的?作为一个“世人皆醉我独醒”的“智者”,普罗泰戈拉就像后世的卢梭、尼采等人一样,是一个超越了自己时代的人；或者借用奥地利现代诗人里尔克小说《掘墓人》中的话来说,属于那种“来得太早太早的人”.当希腊那些伟大的哲人们纷纷为宇宙本原而争论不休时,普罗泰戈拉和高尔吉亚却独具慧眼地意识到：“本来无一物,何处惹尘埃?”这不是一种超凡脱俗的智慧,又是什么呢?
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责任编辑 吴大洪
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