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摘 要 ：马克思主义人学是将人放在社会和历史中,置于实践活动基础之上的人学,对人的本质观、人的社会观、人的价值观、人的历史观、人的异化观等诸多方面的阐述进行了革命性的变革,对人的全面发展及社会主义和谐社会的建设具有重要的现实意义.
关 键 词 ：马克思主义人学；实践；现代价值
“人”是马克思哲学的重要领域,马克思对人的关注着眼于现实性及其生成的可能路径,建构实践人学理论.马克思主义人学是将人放在社会和历史中,置于实践活动基础之上的人学,对人的本质观、人的社会观、人的价值观、人的历史观、人的异化观等诸多方面的阐述进行了革命性的变革,研究人类社会的基本矛盾和发展规律.这种人学认为：“共产主义作为私有财产的扬弃就是对真正的人的生活这种人的不可剥夺的财产的要求,就是实践的人道主义的生成”.它以共产主义的政治理想扬弃资本主义社会一切不人道的社会情况,使人道主义从空想走向现实,这正是马克思主义人学与时俱进的内涵.
一、 马克思主义人学的创立
马克思主义人学思想历程深受黑格尔的思辨哲学和费尔巴哈的人本学的影响,他通过对传统人学理论的批判和总结,开始了自己的理论探索.
1839年,马克思的《博士论文》始现人的基本观点.在论文中,马克思认为宗教、国家是理性的非理性形式,也是人的异化.马克思一方面通过比较德谟克利特和伊壁鸠鲁在自然哲学上的区别,从而宣称伊壁鸠鲁的哲学是“自我意识哲学”；另一方面把人的本质规定为“自我意识”,把人从神的统治下解放出来.但是当时,马克思还是把人看作自我意识的体现,把精神的东西看作社会历史的决定因素,马克思所理解的人还是唯心主义的抽象的人.而后,马克思通过对黑格尔的思辨的人,费尔巴哈的自然的人的传统人学理论的反思和研究,才真正形成了自己的人学理论,即马克思主义人学.
黑格尔的思辨人学是马克思关于人的理论的批判研究的第一个环节.黑格尔认为人是自然的超越者,将人的劳动看作是“绝对精神”的产物.马克思认为,人并非是一种形而上学的存在,而是一种来源于自然的对象性的存在物.所谓的“绝对精神”是绝对主体“在自身内部的纯粹的、不停息的旋转”,从根本上说是虚无.黑格尔虽然把劳动看作人的本质,但他只承认抽象的精神劳动.在参加《莱茵报》工作期间,马克思在许多论著中又论证了自由是人的本质,《黑格尔法哲学批判》（手稿）中,马克思自觉的转到了唯物主义的立场,对人的问题的考察立足于现实的社会生活.之后,马克思以现实的人为始点,将人的实践活动与人的社会性联系起来对人进行考察.在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思提出了“异化劳动”的概念,把异化和劳动结合在一起,从“劳动实践”的角度考察人的本质.马克思说：“黑格尔站在现代国民经济学家的立场上.他把劳动看作人的本质,看作人的自我确证的本质.他只看到劳动的积极的方面,而没有看到它的消极的方面.劳动是人在外化范围内或者作为外化的人的自为的生成.黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”.通过对黑格尔的人的抽象本质、抽象劳动的精神本质的批判,马克思主义人学思想的发展中有了质的转变.同时,费尔巴哈的人学思想也对马克思的人学思想的转变有很大的影响.费尔巴哈以其人本学取代思辨的哲学,把人与自然的关系看成自然界与自身的关系,看成有生命的自然物与无生命的自然物之间的关系.而马克思克服了这一缺点,所以马克思说：“自然界,就它本身不是人的身体而言,是热闹的无机的身体.人靠自然界生活等因为人是自然界的一部分.”强调人与自然的相互影响.在人与社会的关系上,马克思认为现实的个人是社会联系的主体,强调人的生产创造了社会,人的本质是社会本质.在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思从社会关系角度审视“实践中的人”和“人的实践”.之后,在其标志着新世界观形成的《德意志意识形态》著作中,马克思进一步深入社会内部,对劳动、异化与人的关系问题加以研究,完成了唯物史观的建立.在此之后,马克思使“人”走进了历史,将人的历史性和社会性联系起来,在历史和社会中考察人的客观物质活动.这样,马克思的哲学就彻底摆脱了思辨形而上学的缺陷,成了真正的实践哲学.
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二、 马克思主义人学的科学内涵
马克思主义人学思想是在唯物史观的基础上建立的,其中蕴含着丰富的人道主义的价值追求和以人为本的基本原则.对人的本质观、人的社会观、人的价值观、人的历史观、人的异化观等诸多方面的阐述进行了革命性的变革.马克思主义人学作为实践的人类学,实践是它的本质特征.实践是主观和客观或人与自然的统一,实践活动是自我完善的活动.马克思主义人学基于唯物史观的立场,从实践哲学的视角透视人的存在.争取人类的解放和个人的全面而自由的发展是马克思主义人学思想的终极的人文关怀.
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人的本质问题是马克思主义人学理论的核心观点.在人的本质观问题上,马克思认为劳动是人的类本质,人的本质是人的社会性.马克思的人性论认为人是自然存在物,同时也是有意识的社会存在物,人受一定自然和历史制约又反过来改造自然和创造历史.“每个个人和每一代所遇到的现成的东西：生产力、资金和社会交往形式的总和.是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础,是他们加以神化并与之斗争的东西的现实基础”.在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思指出
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马克思的社会观、历史观和价值观也体现了马克思主义人学的根本性变革.社会观方面,马克思发展了人的社会性思想,主要表现在：劳动是使动物的社会性变成人的社会性的重要杠杆.历史观方面,韩庆祥把马克思的历史观概括为：“历史的主体是人（人类、群众和个人,但最终是个人即每个人）,历史的内容是人的能力（或力量）发展和自由的逐步实现,历史的手段是人所追求的自由自觉的创造性劳动,而历史的目的则是每个人自由而全面的发展.这种历史观可概括为,社会历史是每个人的能力和自由通过劳动而形成、发展和实现的历史.”马克思关于人的价值观也是马克思主义人学变革的关键所在.马克思认为,人类的价值活动本质上是推进人的解放的历史过程和历史规定,也是当前一种改造客观世界的对象化活动.袁贵仁总结了马克思主义人学思想的基本内容：人性、人的本质、人的主体性、人的需要、人的价值、人的自由、人权、人的平等和人的发展等,并进一步揭示出这些思想之间的内在联系,认为人的价值是贡献和满足. 人的异化观是马克思主义人学理论的重要观点.在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思论述了异化劳动的四个规定,即劳动者同劳动产品的异化、劳动者同劳动行为本身的异化、人与人的类本质相异化及人与人相异化,揭示了资本主义社会的本质,异化劳动的根源在于资本主义生产方式.马克思把人看成人的最高本质,主张消灭资本主义社会关系,归根到底是要实现人的如下目标状态：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”.人的实践与实践的人的辩证互动使人处于一定的生产力与生产关系辩证运动之中.因此,“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界.”
人的自由而全面的发展是马克思主义人学理论的终极的人文关怀.马克思认为,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件,也是人的发展的最高阶段.“作为目的本身的人类能力的发展”,是人的全面发展的实质,人只有在与自然、社会建立全面、丰富的对象性关系的同时,确立人在这种关系中的主体地位,真正做到人是目的,人才能得到真正自由而全面发展.
三、 马克思主义人学的现代价值
马克思主义人学是建立在唯物史观基础上的科学的人学思想,以实践为逻辑起点,始终把人类的解放和自由全面的发展作为最终的归宿.我国的马克思主义人学研究反映了世界思想文化、时代精神向关注人的生活世界和生存状态转向的大趋势.毛泽东的“德智体全面发展的人”、邓小平的“培育四有新人”、江泽民的“不断推进人的全面发展”、胡锦涛的“坚持以人为本”都是对马克思主义人学思想的继承和创新,他们结合我国的具体国情,融入时代转换的新元素,与时俱进,实现马克思主义人学的中国化,更好地沿着马克思开辟的人学道路继续前行.
马克思主义人学思想对我们更好的研究人学提供了可靠的借鉴.党的十六届三中全会明确提出：“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展.”科学发展观的“以人为本”正是建立在马克思对人的本质科学认识的基础上的继承和发展.马克思的人学具有一种实践性和开放性的品格,它给当代人学的深化和发展提供了广阔的空间,也给人类社会发展提供了宝贵的思想启示和实践引导.目前,我国正处在社会主义初级阶段,坚持以人为本、促进人的全面发展,是建设社会主义和谐社会的必然要求.2011年10月18日,中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议通过的《十七届六中全会公报全文》（详细）中着重强调进一步落实科学发展观,加强文化建设,增强软实力,推动科学发展、促进以人为本和谐社会的构建,满足人们日益增长的需求.2012年全国两会中,国计民生成为议题焦点.全国两会代表纷纷指出,要完善社会保障体系、稳定物价调控房价、严审食品安全、注重教育公平和生态环境建设、加强社会主义精神文明建设,切实的全
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