哲学有关哲学论文发表,关于苏格拉底之死的哲学相关硕士学位论文

时间:2020-07-04 作者:admin
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摘 要 :文章以古希腊苏格拉底之死为切入点,探求哲学的本质、使命以及哲学的生存发展问题.苏格拉底之死是西方哲学史上的“第一大案”.导致苏格拉底之死的原因有起诉因、政治因和哲学性格因,而苏格拉底的哲学性格,即“牛虻精神”是苏格拉底之死最真实的原因.苏格拉底用他的一生诠释了哲学的三大使命:求善、授法和批判,这三大使命是哲学的生命之本、动力之源、发展之基,也是苏格拉底以死为代价给后来、当下乃至未来的哲学指明的生存发展之路.

关 键 词 :苏格拉底;“牛虻精神”;哲学使命;哲学发展

中图分类号:B01文献标识码:A文章编号:1004-1494(2012)03-0045-05

哲学究竟是什么?哲学究竟要干什么?这类问题一直萦绕、纠结在哲人及哲学受众的心头.据传有位哲学前辈80多岁临死时仍在感叹弄了一辈子哲学尚不知哲学是个什么东西!为不步此前辈之后尘,笔者近来沉溺于书海、游荡于网络,期待求获哲学真谛以免却哲学困惑之苦.寻觅中蓦然发现哲学巨师黑格尔对哲学困惑却十分释然,他说:“哲学系统的纷歧和多样性,不仅对哲学本身或哲学的可能性没有妨碍,而且对于哲学这门科学的存在,在过去和现在都是绝对必要的,并且是本质的”[1]24.巨师的这种对哲学多元化的包容性的理解使人顿开茅塞、豁然释怀.哲学思域之宽泛、内涵之深邃、流变之闪炫,着实令人难觅其要旨、难究其使命、难定其根基.然而,或许恰恰是哲学之惑及哲学之难,引领着哲人们不断思索前行、除污去腐、推陈出新.这就是哲学的本质、哲学存在的根基;这就是哲学的使命、必需及内在动力.

由此又见,欲求哲学奥秘,唯有在哲学的多样性中即在哲学史中方可有真解,舍此别无他途.黑格尔也说:“在哲学史里我们所研究的就是哲学本身.”[1]24遵循先哲的教诲,翻阅浩瀚的西方哲学史,却发现此间荆棘密布、坎坷不平、举步维艰,除却哲理探求之艰辛,更感叹哲人们人生命运之跌宕与悲壮.哲学是时代的精华,哲人的命运亦是时代的缩影.正如黑格尔所说:“个人是他的民族,他的世界的产儿.个人无论怎样为所欲为地飞扬伸张——他也不能超越他的时代、世界.”[1]48时代与尘世甚或是哲学家及思想者的紧箍咒,他们越是试图超越那个时代、批判那个时代,时代尘世的紧箍咒越是要束缚他们的思想,并且蹂躏他们的大脑与肉体,甚至进而剥夺他们的生命.从古希腊迄今的西方哲学史,几多胸怀哲学使命、为社会福祉奋斗的先哲们,其睿智崇高的思想与其多桀人生命运形成的凄烈的“二律背反”,演绎着一篇篇悲壮独特的哲学史诗.或许我们正是在这反差强烈的“二律背反”的史诗中,思索探求着哲学的真谛,祈盼着哲学的未来.

一、苏格拉底死了

翻开烟波浩渺的西哲史,最令人震撼的事件莫过于苏格拉底之死了.苏格拉底之死被喻为西哲史上的“第一大案”,其中包涵诸多的悲壮、传奇与疑

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惑,也富含矛盾之理、论辩之思与道义之虑,甚或蕴育着哲学的崇高使命.因此,从一定意义上可以说,真正理解了苏格拉底及苏格拉底之死,才是真正开启了哲学智慧之门,真正打通了破解哲学之惑、寻求哲学真谛的时空隧道;相反,不懂苏格拉底之死,就不懂哲学史,也就不懂哲学!

苏格拉底是古希腊三圣贤之一,柏拉图是其学生而亚里士多德则是柏拉图的学生,三圣贤之间有师承关系及哲学理念上的血脉关系.苏格拉底哲学在西哲史上具有划时代的意义,人们通常以苏格拉底为界,将古希腊哲学分为前苏格拉底哲学与后苏格拉底哲学.之所以如是划分,主要缘于苏格拉底哲学的三大贡献,即:方法论的贡献、认识论的贡献以及伦理学的贡献.方法论的贡献主要表现在他的“讽刺(反诘)术”与“助产术”.苏格拉底是著名的智者及辩者,他在与人讨论及争辩中,常常通过讽刺、反诘及诱导使他人得出与他自己原来完全相反的观点并最终求得正确的结论.这种方法在本质上就是思维的辩证法,开启了哲学给予人们方法论的先河.苏格拉底在认识论上的贡献集中体现在他提出了“认识你自己”的著名命题,实现了哲学认知从自然到理性、从天上到人间、从客体到主体的转向.苏格拉底的第三大贡献是他将伦理及道德引入哲学,把美德与知识密切相连,提出了“美德即知识”的命题,创立了一个将真善美结为一体的哲学体系,实现了人类认知由科学的真到哲学的善的转变.

但是,十分可悲的是,像苏格拉底这样的哲学圣贤,在现实中的命运却极度不幸.公元前399年,古稀之年的老人苏格拉底,被500名雅典公民组成的陪审法庭经两轮投票表决有罪并判处死刑,饮毒酒而亡.苏格拉底死了,苏格拉底真的死了,作为伟大思想家、哲学家、教育家的苏格拉底竟然被雅典公民法庭判了死刑!雅典人究竟怎么了?!堕落了吗?脑残了吗?苏格拉底究竟怎么啦?他究竟得罪了谁?怎么得罪的?雅典公民法庭为何非要置苏格拉底于死地不可呢?!

对史料、苏格拉底的申辩及研究者们的分析加以整理归纳,导致苏格拉底之死的原因主要有三类:一类是法庭判处苏格拉底有罪的原因,这是起诉因;第二类是苏格拉底对当时社会政治生活状况的藐视及叛逆,这是政治因;第三类是苏格拉底在法庭申辩及日常生活中所表现出的自负性格与批判态度,这是哲学性格因.

关于起诉因.苏格拉底是受三个雅典公民的指控而被审判的,罪名是“不敬神和教唆青年”.所谓“不敬神”,并非是苏格拉底不虔敬神灵,据他的学生克塞诺封的描述, “他既没有做过也没有说过任何不虔敬的事.”[2]93罪名成立的关键在于苏格拉底不仅敬奉外在唯一的城邦神灵,还敬奉内在自我的新神灵.对此黑格尔分析道:“认识你自己,这乃是精神的法则.等这乃是一个变革.这种内在的确定性无论如何是另一种新的神,不是雅典人过去一向相信的神;所以对苏格拉底的控诉完全是对的.”[2]96至于“教唆、诱惑青年”的指控也是成立的,苏格拉底教导年轻人要依据自我精神的原则,选择适合自己的工作,追求人类的至善,这就使一些青年在被教育成高尚的人.这一方面,宁愿选择苏格拉底而不愿选择父母,这就在道德上干预到父母与子女之间的绝对直接的关系,妨碍了正常的家庭伦理.关于上述两项指控,黑格尔分析道:“苏格拉底从两个基本点上对雅典生活进行了损害和攻击,雅典人感觉到这一点,并且意识到了这一点.既然这样,苏格拉底之被判决有罪,难道还值得奇怪吗?”[2]100-101依黑格尔的思路,我们应当从历史的角度客观看待苏格拉底之死,而不能用后世人、现代人的眼光去指责当时雅典城邦的判决是大逆不道、“脑残”,苏格拉底的命运镌刻着深深的时代烙印.

关于政治因.苏格拉底对雅典城邦政治生活的不道义状况十分不满,他藐视雅典城邦的粗俗民主制,认为用豆子抓阄的办法来选举公民代表和官员是非常愚蠢的,这比用该办法雇佣舵手或建筑师还要恶劣,他因此招惹上“反对民主制,鼓吹精英制”的坏名声.其实苏格拉底是要追求更为完美合理的政治制度,让真正有才能的政治精英来担任公职.然而这种追求至善的政治立场与态度,恰恰得罪了自恃完美的雅典城邦民主制,这也是公民法庭厌恶苏格拉底的一个重要原因.苏格拉底对从政也很反感,他在法庭申辩中说:“我不从事政治就是因为我可以确信,如果我真的去从事政治的话,我老早就死掉了,这样对我自己和任何别人都没什么好处.你们不要因为我说实话就生气,事实就是:不管是在你们中间,还是在其他任何群体中间,一个诚实的反对国家政治中间的邪恶和不公的人,肯定都是不得好死的,不管在这里还是在别的地方都是这样的.一个真的想为正义而斗争的人如果要活着,哪怕是活一个短暂的时期,那就必须当老百姓,决不能担任公职.”[3]70-71苏格拉底对职业政治人及政治环境的这种鄙视及叛逆态度,怎么会不得罪那些可以主宰他人命运、手握生杀大权的政治家呢?苏格拉底的命运结局便可想而知了.

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关于哲学性格因.苏格拉底的人生命运又是受他的哲学性格驱使的,哲学使命与自傲性格铸就了苏格拉底哲学及其人生命运.哲学追求与骄狂、傲慢的人品在苏格拉底那里融为一体且相辅相成,追求至善的哲学原则就是他的生活及性格,他的生活及性格就是追求哲学的至善原则,这就成就了他的哲学性格因.哲学性格因是苏格拉底之死最真实、最深沉的原因.哲学性格因制约并决定着苏格拉底的命运主要有两点具体表现:

一是他的哲学性格在生活中得罪了不少人尤其是政治家.苏格拉底为了宣传他“自知无知是最大智慧”的哲学信念,借德尔斐神谕说他自己最有智慧,从而喋喋不休地到处去检验别人的智慧,与人探问谁更有智慧、谁更无知的问题.尽管他的态度温文尔雅并自认无知,但其“讥讽”及“助产婆”的方法时常使人陷入无知的自责,处境尴尬.他为了揶揄政治家,还去检验政治家的智慧并得出政治家也是无知的结论.苏格拉底“乌鸦嘴”式的哲学性格为他的死埋下了定时炸弹.

二是他在法庭申辩表现出的哲学性格激怒了雅典公民陪审员.苏格拉底之死的哲学性格因,在对他的审判、入狱及服死刑的过程中,表现得尤为突出.他的学生柏拉图的著作《申辩篇》、《克里托篇》、《斐多篇》中有较详细的记录.苏格拉底在《申辩篇》中有如下一段法庭申辩:“我这样的人, 打一个滑稽的比方来讲,就是一只牛虻,由神来赐予城邦的牛虻.我们的城邦就像一个高贵伟大的战马,因为身躯庞大而行动有些迟缓,你要经常刺激他一下他才会有活力.我就是上天赐予我们城邦的牛虻,一天到晚我都烦在你们大家身边,鼓励你们,说服你们,责怪你们.因为像我这样的人是不容易找到第二个的.”[3]69这就是著名的苏格拉底“牛虻哲学”,其“牛虻精神”就是哲学家的批判精神.这种在法庭申辩中还继续当牛虻的自傲态度以及惟我独尊的个性,极大刺激了公民代表,审判法庭两轮投票的结果足以说明这一点.第一轮投票以280票对220票判决苏格拉底有罪;苏格拉底申辩后,一些原本同情他的陪审员也改变了主意,第二轮投票以360票对140票判处苏格拉底死刑.本来,苏格拉底可以不选择死刑的处罚,依照当时雅典城邦的法律,罪罚有罚金、放逐、死刑等方式,苏格拉底罪不当死,还可以选择罚金或放逐,但苏格拉底巧言相辩,故意抵触生的选择,此举直接逼迫陪审法庭不得不判处其死刑.他还断然拒绝了友人与学生的越狱计划,欣然选择了去死.此种宁死不屈、“以身殉职”的态度,实在是一种崇高的哲学自杀.苏格拉底用他的死,批判了世俗社会,实现了他的哲学追求及理想.黑格尔对苏格拉底的哲学式自杀评价道:“苏格拉底不愿在人民面前低头,来恳求免去他的处罚;苏格拉底之所以被判死刑,以及这个判决之所以在他身上执行,就是因为他不承认人民的最高权力,等这里面并没有什么污辱个人的地方,因为个人必须在普遍的权力面前低头;这个实在的、最高贵的、普遍的权力就是人民.苏格拉底以最高贵、最安静的(英勇的)方式去赶死,这一点,在苏格拉底是非常自然的.”[2]104

苏格拉底死了,他用生命作代价捍卫了他的至善哲学原则,他是两千多年西方哲学史上用自己的生命来追求其哲学信念的“第一哲学伟人”.黑格尔说苏格拉底之死是高度悲剧性的,“在真正悲剧性的事件中,必须有两个合法的、伦理的力量互相冲突;苏格拉底的遭遇就是这样的.等这里有两种力量在互相对抗.一种力量是神圣的法律,是朴素的习俗,等另一个力量同样是意识的神圣法律,知识的法律.这是那令人识别善恶的知识之树上的果实,是来自自身的知识,也就是理性,——这是往后一切时代的哲学的普遍原则.我们将看见这两个原则在苏格拉底的生活和哲学中互相冲突.”[2]44-45按照黑格尔的逻辑,笔者无意用后世人的眼光去评判当事人的对错.雅典人没有错,苏格拉底也没有错,雅典人不是“脑残”,苏格拉底也不是“迂腐”、“痴呆”,他们都在维护各自的绝对原则,坚持各自的立场及使命.而真正能够理解苏格拉底的并不是他的同代人,而是后世人,因为后世人是超出于二者之上的.

二、苏格拉底不能死

苏格拉底死了,作为生物生命体的苏格拉底确实已于公元前399年死了.但可以说苏格拉底又没有死,他的哲学精神没有死、至善原则没有死,他开启了理性主义的智慧之门,拉开了自我意识演绎的序幕.苏格拉底的“牛虻精神”也没有死,他的批判精神业已成为哲学发展的灵魂及内在逻辑.苏格拉底是承前启后的哲学圣贤,他用悲壮的死,实践了他崇高的哲学追求,也激励着后世哲人们不断地进行着哲学探索,不断传递着理性主义的至善之火,不断刺激、批判着人类社会这匹高贵迟缓的伟大战马,演义着波澜起伏的人类文明进步的壮阔画卷.


本篇论文来源 http://www.sxsky.net/zhexue/zgzx/372182.html

关于苏格拉底,英国哲学家罗素评述道:“苏格拉底对于历史学家来说,是一个非常困难的题目.对有许多人,可以肯定说我们知道的很少;对另有许多人,可以肯定说我们知道得很多;但是对于苏格拉底,就无从肯定我们知道得究竟是很少还是很多了.”[4]

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