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摘 要 ：由当下的人居环境联想到中国古代的堪舆即风水,以及随着时展而来的人居环境学得出天人合一的和谐观.结合当前,意图探寻安居的哲学意义即公平正义,指出安居的本质是人心安顿.
关 键 词 ：人居环境；安居；天人合一；公平正义
一、安居的民间智慧及其发展变化
常言道,安居乐业,貌似字面解释是有个安稳的居所才能乐于工作.但是在中国城市化进程中的当下,杂乱无章的建筑、拥挤的交通、混乱的人群、疲惫的生活状态.使得很多人心有戚戚焉,心灵无所寄托,没有归宿感.房子不仅成为人们心灵的慰藉,还是身体的港湾.
付出如此高昂的代价,可见中国人心中对房子的珍视.不禁使笔者想起隋唐五代的《黄帝宅经》对“宅”的定义.上面写道：“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模.凡人所居,无不在宅,谁只大小不等,阴阳不殊,纵然客居一室之中,亦有善恶,故宅者人之本,人以宅为家.居家安,即家代昌吉；若不安,即门族衰微.”可见中国人对家宅的概念是如何根深蒂固的.就因此应运而生了中国流传了几千年的堪舆即所谓风水.据现有文献,“堪舆”一词最早出自西汉前期淮南王刘安主持门客所著《淮南子天文训》：“堪舆徐行,雄以音知雌”. 东汉古文字学家许慎释“堪舆”之义为：“堪,天道；舆,地道”.堪舆是指研究“天地之道”―――自然规律暨人与自然关系的学问.
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当今社会,尽管人们不会特别注重堪舆,但人们对房子的热爱,更加促进了对安居的研究.1974年出版的《美国城市规划百科全书》对中国传统风水做出了科学的借鉴之后,人们开始接受,并用比较宏观的“环境地理学”、或者比较微观的“住宅伦理学”这类充满科学感的新词汇, 1993年8月,中国科学院技术科学部的大会上,吴良镛与周干峙,林立群提出了“人居环境学”这一新的学术观念和学术系统.在借鉴希腊学者道萨迪亚斯 “人类聚居学”理论的基础上,吴良镛先生把人居环境内容分为五大系统,包括人,自然,居住,社会和支撑网络等.根据中国的实践又把人居环境分为五个层次,即建筑,社区,城市,区域,全球五个层次.其中又以五大原则：包括生态观,经济观,技术观,社会观,文化观.明确了处理这些问题的原则.
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安居不仅仅是拥有房子,更重要的是身处其中的感觉.中国人崇尚的“天人合一”的自然观就是很好的佐证.美国一位著名学者卡普拉也盛赞构成堪舆文化主要理念来源之一的道家思想：“在伟大的诸传统中,据我看, 道家提供了最深刻并且最完美的生态智慧,它强调在自然的循环过程中,个人和社会的一切现象的基本一致.”
二、当下城市乱象及其影响
然而眼下国内一些地方,在浮躁的建筑大拆大建的时代中,浮躁之风常常让工期战胜了思考,现实之需阻断了内涵之寻.不绝于耳的挖土机、打桩机和泥头车的轰鸣,把人从梦境带回现实.打着各种旗号,盖摩天大厦,兴建大型购物商场,动工大型产业园区.一方面是城市高楼大厦鳞次栉比、如雨后春笋般拔地而起；另一方面大片的厂房民宅又被爆破、拆除.
不禁让人感叹：我们不仅缺少快乐和谐的白天,也缺乏静谧安宁的夜晚；我们不仅在物质上稀缺安全的食品,清新的空气,在精神上也缺乏安全感和寄托.静下心来认真地想一想：在城市里究竟哪些才是我们真正的宅子?是某一个高楼里的几十甚至几百平方米吗?还是我们身边的亲人所围成的那一层层的圈子?还是除了我们睡觉的时间之外,占去我们一大半时间的工厂呢?
三、安居：回归哲学意义
安居才能乐业,唯有心灵的安定,才能压制心灵无休止的欲望,才能对心灵回归自然的强烈需求有所回应,当代德国哲学家海德格尔的“安居”思想之所以为建筑学界所津津乐道,就是因为他比一般人更早地自觉到了人对大自然强烈的依赖关系.海德格尔认为,只有与天、地、神、人相通的“原始小木屋”才能使人的灵魂得到安歇,使饱尝城市喧嚣之苦的现代人实现“诗意的栖息”,因为人作为存在者,和其他动植物一样,只有当他被放置在存在（大自然）之上,才能够像婴儿被送还母亲的怀抱一样安静下来,因为存在者只有被置于存在之中才能接收到神的信息如可视的星空和飞萤、可听的虫鸣鸟叫和种子炸裂声、可闻的花香和草味等等.也只有诸神的信息（实际上是大自然的气息）才能使当代人一颗奔波、劳顿、烦躁的心得以安静下来,使之在“原始小木屋”中静思宇宙的存在状态和人的存在状态.林语堂也说过：常和大自然的伟大为伍,当真可以使人的心境渐渐也成为伟大.
海德格尔点破了当代人回归自然愿望的哲学根源,同时,也给俗世凡尘中的我们深刻的哲学启迪：应该认清一切喧嚣背后
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只有通过社会调查深入了解人群的生活境况,了解国家的住房制度和政策的改革动向,怀着消除人类苦难的责任感投入哲学研究,当代哲学界才能在推进社会公平的伟大事业中作出更大的贡献,一代哲学家的平凡作品中也会因此被打下了时代的印记.这种印记的不平凡之处就在于其蕴涵着公平正义的哲学“大观念”,昭示着我们时代以人为本、科学发展的主流价值追求.当然,在此强调哲学并不排斥日常生活的细节,作为哲学研习者该尽的本分,应该时时发出声音提醒周围,在我国追赶现代化的历史进程中,不能忽略了公平正义的哲学及人道情怀和社会责任.
参考文献：
[1] 吴宗友. 堪舆文化：基于中国传统社会的深层生态学[J].江淮论坛.2011.
[2] 吴良墉：应积极创建人居环境学科 中国科学院院刊 2006年第21卷第6期
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[3] 子余.青乌子与“人居环境学”. [J].董事文化.2006.6.
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