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摘 要 ：《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思早期文化哲学思想的代表作之一.在《手稿》中,马克思抓住人的对象性本质,围绕“工业”和“异化劳动”两个方面进行深刻展开,并对资本主义私有制所带来的劳动异化、人的异化和文化异化进行无情批判,最终确立了自己独特的文化哲学视角和基本发展倾向,彰显出马克思文化哲学的理论意义.
关 键 词 ：文化哲学；文化实质；文化现实；文化理想
中图分类号：B0-0文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）12-0062-02
由于文化史情节,在马克思的著作中很少使用“文化”一词,“文化哲学”更是从未提及.但是,马克思早已把文化哲学的精神融入到他的哲学之中,《手稿》便是该精神的最有利体现.本文试图从前提、实质、现实和理想四个方面,对《手稿》的基本内容进行文化意义上的解读,以重新梳理马克思早期的文化哲学思想脉络.
一、文化前提：意识的分离
“从文化发生意义上讲,自然界是人类面对的第一个对象.在文化产生以前,人与人的关系表现为人与自然的关系,二者是同一的.”[1]实践活动是联系人类与自然界的桥梁,通过实践活动人类与自然界不断进行物质交换,从而得以存在和发展.所以,“人直接地就是自然存在物”.[2]
但是,人不仅仅是自然存在物,而且是自为地存在着的、有意识的类存在物.人的这种“自由的有意识的活动”,是人所具有的类特性,人在有意识、有目的的实践活动中创造着人之为人的一切条件,并“证明自己是有意识的类存在.”[3]马克思指出,人的这种有意识的、类的生活即是“创造生命的生活”,正是在这种创造过程中,人把自己从动物界中提升出来,“动物是和它的生命活动直接同一的.它没有自己和自己的生命活动之间的区别.它就是这种生命活动.人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象等有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来”[4],“动物只是按照它所属的那个种的尺度和
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二、文化实质：人的对象性本质
马克思认为,人无论是作为自然存在物还是类存在物,都是在对象性关系中存在的,是“对象性的存在物”.在人类产生以前,人是自然界的一部分,自然界也“是人的生活和人的活动的一部分”,是人的“无机的身体”,“是直接的生活资料和生命活动的材料、对象和工具”[6],人与自然是直接的同一关系.人类产生以后,人把自身从自然界中提升出来,二者的同一关系由直接性转变为间接性.文化成了衡量人的发展水平的尺度.人类通过文化创造活动,把“无机的身体”变成了“有机的身体”,变成了人类正在创造而又生活其中的文化世界.人不仅“通过实践创造对象世界等在他所创造的世界中直观自身”[7],可见,人正是通过人所特有的“对象性的活动”来创造人本身、人的世界和人的历史,并完成了从自然史向文化史的转变,完成从原始社会到现存社会的文化积累过程.
就主体——人而言,人的“对象性活动”即“人的本质力量的对象化”,该活动过程的结果就是“人化的自然”.简言之,“文化的实质即人化,是人的创造性活动过程和结果的统一,自然、人与文化相互作用的过程,也就是主体客体化和客体主体化的双向生成过程.”[8]马克思把文化实质定位为“人的对象性活动”的观点,为文化研究的深化和拓展提供了逻辑起点.
三、文化现实：文明与异化
自近代资本主义登上历史舞台以来,相伴随的是工业化时代的巨大发展,开启了人类真正的世界历史,但同时资本主义也向人类呈现出了善恶并举的双重面孔.正如马克思在《人民日报》创刊纪念会的演说中提到的那样,“在我们这个时代,每一种事物好像都包含有自己的反面.我们看到,机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量,然而却引起了饥饿和过度的疲劳.财富的新源泉,由于某种奇怪的,不可思议的魔力而变成贫困的源泉.技术的胜利,似乎是以道德的败坏为代价换来的.随着人类愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行径的奴隶.甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀.我们的一切发现和进步,似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命,而人的生命则化为愚钝的物质力量.现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的这种对抗,我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗,是显而易见,不可避免的和毋庸置疑的事实.”[9]
资本主义的善恶双重面孔,带来了文化的正反方面影响.鉴于资本主义的文化现实,在《手稿》中,马克思首先从正面给予肯定的评价,他指出“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在,是人的本质力量的打开了的书本,是感性地摆在我们面前的人的心理学.”[10]工业的本质就是人的本质或人的本质的表现,在工业的历史中折射出了人的文明与进步.但是在资本主义私有制条件下,由于私有制强化了人对物的占有,一切真实的关系通常被利益关系给掩盖,从而产生了文化的片面化.所以,马克思告诫我们：“如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感知的、最容易理解的部分,那么这种心理学就不能成为内容确实丰富的和真正的科学.”[11]其次,马克思“从当前的经济事实”即“异化劳动”出发,对资本主义所带来的非人的异化进行无情的批判.第一,劳动产品同劳动者相异化；第二,劳动本身与劳动者相异化；第三,人和人的类本质相异化；第四,人与人的关系相异化.因为人同自身的关系只有通过他与他人的关系,才能成为对象性的现实的关系,当人同自身相对立的时候,他必然要同他人相对立.在资本主义条件下,工人阶级与资产阶级之间剥削与被剥削的根本对立关系,就是人与人关系相异化的集中体现.由此可见,在资本主义社会条件下,劳动者与劳动产品、劳动本身、类本质之间,以及人与人之间的关系都处在深度的异化之中. “人的异化和文化异化在本质上是一致的,二者是同一过程的不同表现形式,都是资本主义私有制条件下人类面对的文化现实.人的异化导致文化异化,文化异化强化了人的异化.”[12]人类只有通过消除私有制这一非人的文化条件,才能完成对人的异化和文化异化的彻底克服,从而向人类解放的共产主义文化理想迈进.
四、文化理想：共产主义与人的解放
马克思认为,私有制是造成异化劳动的根源与结果,二者的相互作用造成了资本主义社会的全面异化.因此,要消灭异化劳动,实现人性的复归,就必须通过消灭私有制的社会主义革命,建立没有私有制、没有异化劳动的共产主义社会,实现人的真正解放.“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此,它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归,这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的.”[13]但是,否定个性、否定文明就是向简陋的原始社会的倒退.因此,人的异化的扬弃必须从根本上进行,必须消除产生这种自我异化的客观条件,即“必须消灭私有制,从而消除私有观念,这样自然界才不再是人的征服对象,人与人之间也才不是‘人对人是狼’的竞争关系.”[14]只有从这时起,人类才能完全自觉地自己创造自己的历史,创造文化的世界.
人作为一种现实的社会存在物,具有内在的超越性.正是这种超越性的存在,使得人不断地生产社会,不断地超越已有的文化现实、发展文化,从而创造历史,实现人的解放.“人不是在某一种规定性上再生产自己,而是生产出他的全面性；不是力求停留在某种已经变成的东西上,而是处在变易的绝对运动之中.”[15]赫舍尔也曾在《人是谁》一书中说道：“一个人从来不是完成了的,不是最后的.人的状态是初生状态.每时每刻都在做出选择,永远不会停滞.”[16]“只有被物化、异化的个体,没有凝固的人性,这就是人的未特定化带来的张力,也是人的生命可塑性凸显的活力.”[17]“人创造了人自己,人创造了人的实践；人永远创造着人自己,人永远创造着人的实践；人永远是未完成的存在,人的世界永远是未完成的存在.”[18]人永远处在不断再生产自己、再创造自己的过程中,人类社会的发展以及人的最终解放,也只有通过不断地文化创造活动,才能最终实现.共产主义便是人类克服异化现象、完成人类不断生产、创造过程,最终实现人的解放的必然选择.“这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决.”[19]由此可见,共产主义通过对人的异化和文化异化的克服,是人性和自然的复活,实现了人与自然、自然史与社会史的统一,实现了自然解放、社会解放和人的解放的统一.
总之,马克思在《手稿》中,从意识分离的文化前提出发,时刻抓住人的对象化本质,阐释出文明与异化的文化现实,最后提出建立消灭异化的共产主义社会,实现人的解放的文化理想,揭示了“自由自觉的人—异化的人—解放的人”这样一个人类演进的文化逻辑.马克思认为,资本主义私有制的社会条件造成了劳动异化、人的异化、文化的异化,只有消灭资本主义私有制,建立共产主义社会,才能对异化进行积极的扬弃,最终实现人的解放.
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参考文献：
[1][8][12][14][17]苗伟.《1844年经济学哲学手稿》的文化哲学意蕴[J].唯实·哲学视野,2009,（1）：38,38,42,41,41.
[2][4][10]马克思.1844年经济学-哲学手稿[M].人民出版社,1979：120,50,80.
[3][5][9]马克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社,1995：273,274,775.
[6][11][13][19]马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社,1979：95,127,120,120.
[7]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].人民出版社,2000：58.
[15]马克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社,1979：486.
[16]赫舍尔.人是谁[M].贵州人民出版社,1994：38.
[18]孙正聿.哲学通论[M].辽宁人民出版社,1998：194.
★作者简介：付刚（1982-）,男,辽宁抚顺人,讲师,学士学位,研究方向：机械工程的理论教学与实践指导.
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