现实有关论文范文集,与《形态》“现实的个人”的思想其当代价值相关哲学观点论文

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摘 要 ：1845-1846年,一部由马克思恩格斯倾心合著的巨作——《德意志意识形态》的问世,标志着马克思两个伟大发现之一——唯物史观的真正确立.唯物史观是关于现实的个人及其发展的科学,它把 “现实的个人”作为出发点,把“人的自由全面发展”作为落脚点, “以人为本”正是对这一思想的发展应用,体现了对人的关怀.

关 键 词 ：德意志意识形态 现实的个人 以人为本

《德意志意识形态》的问世,标志着将现实的个人作为出发点的唯物史观的确立.这部著作体现了马克思的人学思想.“以人为本”是这一思想的当代价值的现实应用.

一、马克思对传统哲学研究范式的解构

人的问题始终都是哲学关注的焦点,马克思自始至终都保持着对人的关爱,但他真正完成对人的本质的认识确是一个长期的过程.经过对黑格尔哲学的批判和费尔巴哈人本主义的反思马克思恩格斯发现了人的本质,“人的本质不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和.”[1]在此基础上马克思把“现实的个人”作为历史的前提,创立唯物史观.

古希腊哲学主要探讨世界的本源问题,因此对自然界的关注要远大于对于人的关注.近代哲学从主客体的角度开始关注人,但却仅限于抽象化的理解.

黑格尔是德国古典哲学唯心主义的集大成者.他认为理性（人的精神）是人的本质.因此劳动在黑格尔看来是精神的、意识的活动.“只是为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达”.[2]

费尔巴哈对黑格尔的思想进行批判,把自然界和从自然界产生的人作为哲学的出发点,恢复了唯物主义的权威,但费尔巴哈仅从感性的直观去理解人的本质,把人的本质仅仅看做类本质,没有看到现实的个人的感性的活动,也不理解实践的真正含义,从而忽视了人的主观能动性,因此费尔巴哈关于人的本质仍然限于抽象的认识.

马克思认为,“和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象的发展了,当然,唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的”.[1]马克思反对对人做抽象化的理解,主张从现实生活中、从人们的社会关系中去理解人的本质.并把“现实的个人”作为唯物史观的前提.恩格斯把唯物史观定义为“现实的个人及其历史发展的科学”.[3]

二、“现实的个人”以及“人的自由全面发展”

马克思恩格斯把“现实的个人”作为唯物史观的出发点,那么究竟什么才是现实的个人呢?它又有什么规定性呢?从现实的个人出发与以人的自由全面发展结束又有什么关联呢?

马克思在《德意志意识形态》中指出,现实的个人“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”.[1]现实的个人既不是黑格尔的“精神”存在物,也不是费尔巴哈的“抽象”存在物,而是在特定社会条件下、结成一定社会关系自觉从事劳动的存在物.他有下面一些规定即：1、现实的个人是活生生的对象存在.现实的个人是自然界发展到一定阶段的产物,他既不是什么神,也不是精神的外化,而是有血有肉的可以用经验观察到的对象存在物.2、现实的个人是实践的存在.现实的个人为了维持自身的存在,必须要进行物质资料的生产活动即实践,也正是劳动实践使现实的个人与动物区别开来,所以马克思所规定的现实的个人是建立在实践基础之上的,现实的个人是实践的存在物.3、现实的个人是无可争议的社会存在.《德意志意识形态》中指出,“生命的生产,无论是通过劳动而达到的自己生命的生产,或是通过生育而达到的他人生命的生产,就立刻表现为双重关系：一方面是自然关系,另一方面是社会关系”.[1]现实的个人不是彼此孤立互不相干的,现实生活中,他们总是结成一定的社会关系而存在的社会存在物.4、现实的个人是一定阶段上的历史存在.现实的个人总是在历史遗留下来的生产方式基础之上进行生产生活,这些已有的具体的、历史的条件规定着人们的起点和方向,进而规定着人的发展,因此现实的个人也必然是具体的、历史的、不断变化发展的历史存在物.5、现实的个人是有意识的存在.一方面,有意识的活动是区分人与动物的重要标志；另一方面,现实的个人在物质活动过程中（语言基础之上）产生思想、观念、意识.现实的个人是意识或精神的主体,正因为如此,现实的个人总是有目的的进行着物质生产,在现有的历史条件下进行选择和创造.

《形态》“现实的个人”的思想其当代价值参考属性评定

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人为了能够活着,就必

现实有关论文范文集9035;要进行物质资料的生产活动以满足衣、食、住、行的需要,以此维持肉体存在；物质资料的生产活动即物质生活在满足需要的同时扩大了人的交往、发展了人的能力（以生产工具为主要标志）,这一切又引起人的新的需要,于是人的第一个历史活动发生了（创造历史）；当然,人类在维持自己存在发展的同时也进行着另外一些人的生产即繁殖.人的需要从不间断的结果就是人的劳动的永无止息,而且从总体上看这种需要是不断被满足和不断又被从新的更高的层次上提出的、因而是变化发展的.这样以来由需要而引发经劳动而实现的财富的大量积累、交往的极度扩大、能力的全面提升最终满足了人的自由全面发展的终极需要,这也是共产主义理想社会的诉求,所以历史就是现实的个人及其发展的科学.现实的个人的发展就构成了历史发展的重要内容.马克思在《德意志意识形态》中将现实的个人的发展大致分为三个阶段：1、现实的个人发展的第一个阶段“自然的个人阶段”.人类社会在起始阶段时期,生产及其落后,无法摆脱的对人的依赖.2、现实的个人发展的第二个阶段“偶然的个人”阶段.这一阶段,社会生产力极大提高,劳动分工高度发达,商品经济深刻地影响着人们的存在方式、交往方式,人们越来越受到劳动的物化形式—商品（资本）的统治,现实的个人摆脱了“人的依赖关系”,却又陷进对物的屈从,变得更不自由.3、现实的个人发展的第三个阶段“有个性的个人”.这一阶段是建立在物质财富极大丰富,人的个性得到全面发展（人的自由全面发展）.在这里不得不指出的是,唯物史观从现实的个人出发,开始了需要（首先是人的活着的需要）——生产实践（满足了人的这种需要）——需要以及新的更高层次的需要（人的发展）——生产实践以及新的更进一步的生产实践（满足了人的活着的需要以及发展的需要）等——人的终极需要被满足（人的自由全面发展即人的个性的自由发展）.可见人的需要的实现（人的发展）在其每一阶段上都离不开实践（生产活动）,人的需要的满足程度（人的发展的实现程度）根本上取决于劳动实践的发展情况,生产实践毫无疑问是历史发展的动力,是人本身发展的动力,同时生产实践总是围绕人的需要而不断展开.马克思对历史发展内容和历史发展动力的关系曾有过明确的论述,“个人怎样表现自己的生活,他们自己就是怎样.因此,他们是什么样的,这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致.因而,个人是什么样的,这取决于他们进行生产的物质条件.”[1]人们在生产实践过程中必然要结成一定的生产关系,依据生产关系的性质,历史的发展表现为五种社会形态,社会形态是历史发展最外在的表现形式.现实个人的发展构成历史发展过程的核心内容,社会形态的更替表现历史发展过程的外在形式,生产活动的进步历史则是历史发展过程的根本动力. 三、“现实的个人”这一思想的当代价值及现实应用——“以人为本”

唯物史观从“现实的个人”出发,以“人的自由全面发”结束,将历史理解为“现实的个人及其历史发展的科学”,马克思恩格斯自始至终都极其关注人的问题,在中国这一思想也得到了继承与发展,党的历代领导人在理论与实践上都体现了对人的关怀.毛泽东同志提出“为人民服务”、邓小平主同志主张将“是否有利于提高人民的生活水平”[4]作为判断姓“资”姓“社”的标准之一,江泽民同志强调要始终“代表最广大人民群众的根本利益”[5],胡锦涛同志提出“科学发展观”这一重要思想,并确立了“以人为本”思想在科学发展观中的核心地位,这标志着党对马克思主义关于“人”的思想有了进一步的认识和发展.

为什么要写现实毕业论文
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我国进入社会主义的前提决定了必须要经过社会主义初级阶段这一特定阶段来弥补生产力的落后和商品经济的不发达,社会主义初级阶段的主要矛盾就是人民群众日益增长的物质文化需求同落后的社会生产之间的矛盾,所以一直以来我们党都强调要“以经济建设为中心”大力发展生产力,有了政策的保障加之制度的优越中国的生产力发展速度确实惊人,这是成绩,但毋庸置疑的是我们的发展也面临着很多问题,如环境的恶化、资源的浪费、居民收入差距的拉大、人们精神家园的缺失等等,我们不得不对此进行总结反思,反思如何能使不断发展的生产力更好地满足人民群众日益增长的物质文化需求, “以人为本”思想正是党和人民总结反思的成果,它明确地强调了“人”,但并不放弃“物”.

“以人为本”思想在重视“物”的积累的今天重申了“人”的重要性.“人”的需要的满足依赖于“物”,物质财富的极大丰富是实现人的自由全面发展的必要条件,没有“物”的极大丰富,就不可能有人的自由全面发展.但“物”又具有属“人”性,它首先源于人的需要,然后依赖人的创造,在整个历史

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