关于参考文献方面专升本毕业论文开题报告,与大学生如何写学术文河北相关自考本科毕业论文

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云南师范大学文学院本科生毕业论文撰写规范

(试行)

为了提升人才培养质量,提高论文质量,规范我院本科生(全日制,自考,函授)毕业论文格式,特制定《云南师范大学文学院本科生毕业论文撰写规范》.

一,排版与印装要求

1.纸张:一律使用A4纸.单页打印.(或"除封面,独创性声明以外,其余页面双面打印.")

2.页边距:上边距:2.54cm,下边距:2.54cm,左边距3.17cm,右边距:3.17cm封面结构层次序数,第一层为"一,",第二层为"(一)",第三层为"1",第四层为"(1)".第一层英文题名的首字母及各个实词的首字母应大写.例City Planning Under the Circumstances of Social Eomy in China

②Abstract: 论文题目之下空一行,另起一行左缩进字符,英文摘 要 Abstract:"(Times New Roman,小四号加粗)及英文内容(Times New Roman,小四号)Key words: 英文摘 要 缩进字符,英文Key words:"(Times New Roman,小四号加粗)及英文内容(Times New Roman,小四号)(Times New Roman)图:毕业论文的插图应与文字紧密配合,文图相符,内容正确.选图要力求精练.插图应符合国家标准及专业规范.

每幅插图均应有图题由图号和图名组成.图题置于图下居中,图题中文字体为五号楷体.采用中英文对照时,为Times New Roman五号字体,另起一行居中,与中文图题对应.图号按全文出现顺序以阿拉伯数字编排.图中若有分图时,分图号用a),b)等置于分图之下.引用图应说明出处,在图题右上角加参考文献号.

表格:每个表格应有自己的表号和表题,构成表头.表格按全文出现的顺序以阿拉伯数字编号,表头位于表上居中,以宋体五号加粗,采用中英文对照时,为Times New Roman五号字体,另起一行居中,与中文表题对应.表头与表格为一整体,不得拆开排写于两页.表内须按规定的符号注明单位.表中若有附注时,用五号宋体写在表的下方,句末加标点.仅有一条附注时写成:注:,有多条附注时,附注各项的序号用阿拉伯数字标出,例如:注1:.参考文献的着录应符合国家有关标准及相关学科格式规范专着序号]作者.书名[M].版本(第版不标注).出版地出版年起止页码刘国钧陈绍业,王凤翥.图书馆目录[M].北京高等教育出版社,195715-18.

2.期刊.着录格式为:[序号]作者.题名[J].刊名出版年份卷号(期号)起止页码.何龄修.读顾城《南明史》[J].中国史研究,1998(3):167-173.

3.论文集.着录格式为:[序号]作者.[C].出版地出版年起止页码辛希孟.信息技术与信息服务国际研讨会论文集[C]北京中国社会科学出版社,19947-8.

参考文献本科论文的写作方法
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4.析出文献.着录格式为:[序号]析出文献主要责任者.析出文献题名[].主编.论文集名.出版地:出版,出版年:起止页码.

例如:钟文.非线形规划在高等教育中的应用[A].赵玮.运筹学地理论与应用——中国运筹学会第五届大会论文集[C]西安:西安电子科技大学出版社,1996

5.学位论文.着录格式为:[序号]作者.题名[D].保存地点保存单位年份张筑生微分半动力系统的不变集[D].北京:北京大学数学系数学研究所,1983.[序号]作者.题名[N].报纸名出版日期(版次).谢希德.创造学习的新思路[N].人民日报,1998-12-25(10).[序号]作者.题名[文献类型标志/载体类型标志].萧钰.出版业信息化迈入快车道[EB/OL].creader./news/ 20011219/200112190019.,2001-12-19/2002-04-15.

同一经典反复的,采取在引文后面括弧夹注论语·为政的方式.

文学院函授本科毕业论文

题 目

姓 名

函 授 站

年 级

学 号

指导教师

职称(学历)

2016年5月18日

云南师范大学文学院制论文范文:

六朝文人乐府神仙意趣脞说

摘 要:志怪小说存诗,道教典籍存诗,游仙诗,步虚词以及文人拟乐府等,共同证明了六朝诗歌与道教文化的重要关联.六朝文人乐府不仅描写神仙,仙境抑或幻景,构想神仙聚会以及人仙遇合,同游,步虚等场景,而且结合道教学理和修行法门,不同程度地展现了中古叙事诗成果,集中昭示出了这个时代的神仙意趣.六朝文人乐府还在人文思想,审美风尚,文化效应等方面,具体呈现出了某种时代文学特征.

关 键 词 :六朝,文人乐府,神仙意趣

将近四百年的六朝亦即魏晋南北朝时代,虽是世族专权,异族侵占,乱多于治,黑暗而又动荡的时代,却是文化多样化,新奇共荣抑且浸润后世的时代.毋庸置疑,这是中国文学观念和诗歌创作前后因革,推陈出新的关键阶段.葛晓英研究得出,囊括六朝在内的八代之诗,尽管各个时期"文学成就高低不一,诗歌的发展走过一些弯路",但毕竟"以其开创性的成就为唐诗奠定了基础,在题材,内容,风格,形式等各方面积累了宝贵的创作经验",因为"有了这样蕴蓄丰富的上游,中国诗歌才会流成波澜壮阔的历史长河".[1]不可否认,这也是中国思想迸发活力,前宗教意识渗透世俗,以道教和佛教为典型的人为宗教孕生,拓展及其竞呈辉映的特殊期间.所谓"魏,晋好长生,故多灵变之说,齐,梁弘释典,故多因果之谈"[2],其中道教蔚兴的历史进程,客观展示出与古神话相伴而生的原始宗教走向人为宗教的时代嬗变,道教与仙话叙事亦在交互作用中走向共同繁荣.缘于此种背景,魏晋南北朝诗歌与神仙信仰产生横向的关联.更为确切地讲,六朝文人乐府不仅继承了两汉乐府古辞的文学遗产,抑且与志怪小说存诗,道教典籍存诗,游仙诗,步虚词以及其它文学交互影响,从而表现出浓郁的神仙意趣,彰显了道教时代的精神图景.

一,六朝诗歌与道教文化的关联性

基于横向的文化考察,六朝文学通常与道教文化紧密关联.毕竟,"道教的兴起与发展,必然促进神仙变异之谈的流布——也自然会在文学中有所表现",其中小说和诗歌为甚,"均弥漫着令人心醉神荡的神仙之境,充斥着变换万端的变异之谈,浪漫的想象与炽热的情感交织其中"[3].就小说而言,在汉末原始道教向魏晋神仙道教演变的历史过程当中,神仙信仰的深入以及道教造神运动的开展,一方面促成了诸如《列仙传》,《神仙传》等仙传文本,《真诰》,《周氏冥通记》等道教其它叙事文本的诞生,另一方面亦作用于《搜神记》,《拾遗记》等志怪小说中的神异叙事,由此丰富了人仙遇合的文学主题.至于六朝诗歌蕴含的神仙意趣,实则表现于多种文学形态之中.

(一)志怪小说存诗与道教典籍存诗

志怪小说有《搜神记》载神女成公智琼赠弦超诗一首,《搜神后记》载丁令威化为白鹤歌一首,又有《拾遗记》载韩终采药四言诗一首,《艺文类聚》引《杜兰香别传》录杜兰香作诗一首.志怪小说存诗包含四言,五言,七言等,诗歌或描摹神仙仪容,或叙记仙界异物,或陈述成仙因由,或畅想游仙之境,藉此表达仙缘宿命,长生久视等道教文化主题,可与同时代仙传互为参证.从总体上看,志怪小说与道教典籍形成交叉态势:某些志怪小说后被收入道藏,某些道教典籍可视之为志怪小说,两种文本亦交互影响.

与志怪小说相比,道教典籍存诗数量更多.譬如《真诰》载录萼绿华赠诗一首,九华安妃见降口授作诗一首,紫微夫人授诗一首,云林与众真吟诗十首,中候王夫人诗三首,方丈台昭灵李夫人诗三首,紫微王夫人诗十七首,云林右英夫人诗二十五首,梦蓬莱四真人作诗四首,十月十五日右英夫人说诗令疏四首,方诸宫东华上房灵妃歌曲一首,太微玄清左夫人北渟宫中歌曲一首,魏夫人与众真吟诗二首,南极王夫人诗一首,辛玄子赠诗三首,紫微夫人授乞食公歌一首,南岳夫人授太上宫中歌一首,大洞真经诗一首,八月十六日夕清灵真人授诗一首,谣谚一首,内经真谚一首,太平酒谚一首,许穆诗一